第四節 明末禪籍和禪者作述
（一）明末禪籍一覽表
1註、述、著、編、撰、集、輯
書名卷數年代作者性質現存《卍續藏經》禪關策進11600祩宏輯一一四冊宗門玄鑑圖11607虛一撰一一二冊博山參禪警語21611成正集一一二冊永嘉禪宗集註21622傳燈編註一一一冊五宗原附臨濟宗頌語11628法藏著一一四冊溈山警策註11634大香註一一四冊禪林寶訓音義11635大建較一一三冊闢妄救略說101638圓悟、真啟編著一一四冊叢林兩序須知11639通容述一一二冊禪林疏語考證41644-1657元賢集一一二冊溈山警策句釋記21660弘贊註一一一冊禪門鍛鍊說11661戒顯著一一二冊慨古錄1不明圓澄著一一四冊祖庭鉗鎚錄附宗門雜錄2不明通容著一一四冊千松筆記1不明大韶著一一四冊十牛圖頌1不明胡文煥著一一三冊普明禪師牧牛圖頌附諸大禪師和頌11662如念空集一一三冊小計17種33卷17人
2明末編集之古德語錄
書名卷數年代作者性質現存《卍續藏經》溈山靈祐禪師語錄1不明圓信、郭凝之編集一一九冊仰山慧寂禪師語錄1"""""洞山良价禪師語錄1"""""曹山本寂禪師語錄1"""""大法眼文益禪師語錄1"""""雪峯義存禪師語錄21639林弘衍編次"小計6種7卷3人
3明末諸禪師語錄
書名卷數年代作者性質現存《卍續藏》雲谷和尚語錄2不明宗敬、道傑、惟能、宗㞧、祖祿編一二七冊紫柏尊者全集30不明德清閱一二六、一二七冊紫柏尊者別集4不明錢牧齋纂閱一二七冊憨山大師夢遊集55不明福善、通炯日錄、編輯一二七冊無明慧經禪師語錄41616元賢重編一二五冊湛然圓澄禪師語錄附宗門或問一卷8不明明凡錄一二六冊無異元來禪師廣錄351643弘瀚、弘裕彙編、同集一二五冊晦臺元鏡禪師語錄11636道盛集一二五冊永覺元賢禪師廣錄301657道霈重編一二五冊見如元謐禪師語錄11638道璞集一二五冊宗寶道獨禪師語錄61620今釋重編一二六冊麥浪懷禪師宗門設難1許元釗錄一二七冊小計12種177卷18人
4明末諸家禪宗史傳
書名卷數年代作者性質現存《卍續藏》指月錄321595瞿汝稷集一四三冊八十八祖道影傳贊41620德清述一四七冊建州弘釋錄21629元賢集一四七冊教外別傳161631黎眉集一四四冊禪燈世譜91631道忞、吳侗編修、輯一四七冊居士分燈錄31631朱時恩輯一四七冊佛祖綱目421632朱時恩著一四六冊續燈存稿121642通問、施沛編定、彙集一四五冊五燈會元續略81645淨柱輯一三八冊繼燈錄71650元賢輯一四七冊五燈嚴統251653通容集一三九冊五燈嚴統解惑編11653通容述一三九冊皇明名僧錄1不明祩宏輯一四四冊先覺宗乘5不明圓信、郭凝之較定、彙編一四八冊先覺集2不明陶明潛輯一四八冊小計15種169卷15人總計50種386卷僧35人，俗11人，合計46人
由以上四表的四十六位作者的名字考察，屬於本章「明末禪宗人物資料表」所收的，僅得十二人，其餘僧俗三十四人，除戒顯(註一)、淨柱(註二)二人之外，均未見於諸燈錄中明末清初階段的資料。現將諸燈錄中列名及無名者，分別介紹如下：
列名於諸燈錄的禪籍作者：雲棲袾宏、密雲圓悟、雪嶠圓信、湛然圓澄、憨山德清、費隱通容、漢月法藏、山翁道忞、箬菴通問、永覺元賢、為霖道霈、覺浪道盛、晦山戒顯、遠門淨柱。
未列名於諸燈錄的禪籍作者：虛一、成正、傳燈、大香、大建、真啟、弘贊、大韶、宗敬、道傑、惟能、宗㞧、祖祿、福善、通炯、明凡、弘瀚、弘裕、道璞、今釋、如念空、胡文煥、郭凝之、林弘衍、錢牧齋、許元釗、瞿汝稷、黎眉、朱時恩、陶明潛、施沛、吳侗。
在上述的兩個名單中，前一項的十四位禪僧，均可找到關於他們的或多或少的傳記資料。後一項的三十二人之中，僅僅傳燈、弘贊、錢牧齋、瞿汝稷之四人，另有資料可考。從資料所見，傳燈是明末天臺學派的巨匠，弘贊的戒律學註釋很多，錢牧齋的《楞嚴經疏解蒙鈔》多達二十八卷，瞿汝稷《居士傳》卷四四介紹得相當詳細(註三)。
可見明末的禪籍，未必就是出於禪者之手，禪籍的作者，多半是禪門的子孫，但也有其他宗派的人，或者是不屬於任何宗派的人，只是不為弘揚佛法，為了保全史料的流傳。
另外，被諸燈錄的作者，視為禪者的人物，不論他們的嗣法系統是否明確，既有禪門的作略，便算作禪門的禪者。可是，他們的興趣範圍，有些人則不僅是活動於禪宗的園地，所以也有不少禪宗以外的著述。未被視為禪者而有禪籍傳世者，則不算是禪者。
又有曾經留下語錄，並被編集成書，收於《卍續藏》中的明末諸禪者如：法會、達觀、德清、慧經、圓澄、元來、元賢、元鏡、元謐、道獨、明懷等諸人之中，也有幾人留下了不少禪宗以外的其他作述。
依據如上的標準，得稱作明末的禪者，且有禪宗以外的作述傳世者，則有十一位，六十五種書。他們是：(1)袾宏十八種，(2)真可六種，(3)德清十五種，(4)圓澄五種，(5)元賢六種，(6)法藏四種，(7)觀衡三種，(8)道霈五種，(9)通容一種，(10)今釋一種，(11)戒顯一種。其中以法嗣未詳的袾宏、真可、德清、觀衡等四人，佔了全著作量的三分之二，共達四十二種。其次是曹洞宗的圓澄、元賢、道霈、今釋等四人，合計十五種。臨濟宗的通容、法藏、戒顯等三人，僅得六種。從此著作數量的統計，可以明白明末禪宗，雖然戶門的保持緊嚴，派系傳承之爭激烈，人才則多出於被視為系外的諸師。臨濟宗的法藏，於身後被其法師圓悟痛斥，可能不僅為了法藏的《五宗原》一書。此外法藏尚著有關於瑜伽施食及弘戒法儀的各兩種書，顯示他除了禪之外，也重於密教法門及戒法的弘揚。此與當時臨濟宗的諸師相較，是頗為不同的。
禪籍之外的禪者著作，究竟是些什麼性質，不妨以統計方式列表顯示如下：
（二）明末禪者禪籍以外作述種類資料表
書籍人物現存作述類別種數卷數尊宿曹洞宗臨濟宗《卍續藏》冊數祩宏真可德清觀衡圓澄元賢道霈今釋通容法藏戒顯《華嚴經》類28111一三四冊，一二～一四冊
《法華經》類3921四九冊、五○冊《圓覺經》類121一六冊《楞嚴經》類73413111一九冊、二二冊、二三冊《楞伽經》類292二五冊、二六冊《涅槃經》類1361五九冊《金剛經》類44111三九冊《心經》類99411111四一冊、四二冊《佛遺教經》類111五九冊《四十二章經》類111五九冊《阿彌陀經》類363三三冊《仁王般若經》類131四○冊《金剛三昧經》類141五五冊《思益梵天經》類141二三冊《大乘起信論》類121七二冊《百法明門論》類111七六冊《八識規矩頌》類2211九八冊淨土．願文．放生61651一○八冊、一三五冊梵網菩薩戒類41131五九冊、九五冊僧律類41022三六冊、一○六冊、一○七冊高僧事略類111一三四冊緇門崇行錄111一四八冊《溈山警策》111五九冊瑜伽施食類4522一○四冊水陸儀軌類161一二九冊《肇論》16九六冊因果報應類141一四九冊共計27類65種269卷18種42卷6種6卷15種123卷3種12卷5種46卷6種21卷5種71種1卷1種1卷4種6卷1種4卷尊宿曹洞系臨濟系
中國禪宗史上的禪者之中，雖也有不少人是博通經教的，但是，能夠留下語錄及書簡等短篇文集之外，還有經論註釋及系統性著作者，實不多，像天臺智顗、清涼澄觀、圭峯宗密、永明延壽之流，固不多見，即如永嘉玄覺、佛果圜悟、大慧宗杲之流亦不多見。然而，能為後世學者作借鏡者，就是需要這一類的人。由於禪者的生活，重在實際，不重理論，主張簡樸，不事文飾，主張直截了當，不喜轉彎抹角的邏輯形式，所謂不立文字，所謂竹杖芒鞋孤僧萬里，切實把住心關，牢牢看住話頭，就夠了。至於經教的討究、文字的運用，非在不得已時，用作接眾的方便之外，禪者們是不屑去做尋章摘句等工作的。因此，到了明末之際，禪者之中，竟有如許人物，留下了如許多的禪宗以外的作述，不能不算是稀有的現象。涉及的經律論三藏教典，涵蓋了空有性相諸系，乃至也旁及密乘，重視大小戒律，袾宏強調「崇行」，弘贊推行《溈山警策》，圓澄撰《慨古錄》，在在顯示著明末的禪者們，已不是僅以話頭公案及機鋒對答為滿足而在把佛法恢復到戒、定、慧三學兼顧的本來面貌。
雖然，明末禪者的作述家中，仍以不自限於一門一戶的所謂「尊宿」們的著述量為多，然在曹洞宗的圓澄，著有五種四十六卷，涉及的範圍有《法華經》、《涅槃經》、《楞嚴經》、《思益經》、《金剛三昧經》等五種經典，已不是一位尋常禪師的心量。元賢以經、律、淨土並重，禪者重教扶律並且勸修淨土業，也可說明了當時禪風的一斑。臨濟宗雖僅得法藏、通容、戒顯三人，著述量也不多，但他們注意到了戒律的弘揚、密法施食的儀軌、因果報應的事蹟等。可見當時的中國禪宗，已受蒙藏喇嘛教的重大影響，所以也採取密法施食的儀軌，同時當時的禪者，大多失於浮誇，若不強調戒律的生活，便會失去了僧人之所以為僧人的形象(註四)。
註解
《正源略集》卷九，收有晦山戒顯的資料（《卍續藏》一四五．四○二頁）。《正源略集》卷七（《卍續藏》一四五．三七七頁）。
無盡傳燈（西元一五五四─一六二七年）的資料見於《法華經持驗記》卷下（《卍續藏》一三四．四七四頁）、《淨土聖賢錄》卷五（《卍續藏》一三五．一四九─一五○頁），他是天臺宗的學者，亦以永嘉玄覺先學天臺，故為《永嘉集》作註。
在犙弘贊（西元一六一一─一六八一─？年）的傳記資料不詳，僅知他除了《溈山警策句釋記》之外，尚作有《梵網菩薩戒略疏》八卷、《四分戒本如釋》
十二卷、《式叉摩那尼戒本》一卷、《四分律名義標釋》四十卷（以上均見於《卍續藏》）。可知其為律宗學者。
錢牧齋（西元一五八二─一六六二年）字謙益，未見於明末的《居士傳》，見於《明史》卷三○八列傳一九六〈奸臣列傳〉周延儒及溫體仁條下。其著作甚多，請參考聖嚴的日文論文《明末中國佛教の研究》七八頁。
瞿汝稷，參考《居士傳》卷四四（《卍續藏》一四九．九五七頁）。明末禪者的流弊，參閱拙論《明末中國佛教の研究》六八─六九頁。
