第五節明末淨土教的其他文獻
此所謂「其他文獻」，是指以上所列專書之外的單篇文章，或片段文字之有關於淨土者。上節所列二十四種專書的著述者，計十六位，在此十六位著述者之中，也有好多位留下了不少其他單篇的淨土教文獻。何況此外尚有更多淨土教文獻，散見於其他人的其他著述之中。本節僅就其較為重要而具有研究價值者，列表介紹如下：
（一）明末淨土教關係單篇文獻表
作者文獻題名出處現存勸修淨土代言1.附於《往生集》2.《雲棲法彙》「輯古」類1.《卍續藏》一三五．一八三頁下～一八四頁下2.《雲棲法彙》佛示念佛十種功種
同右
同右1.《卍續藏》一三五．一八四頁下～一八五頁上2.《雲棲法彙》
雲棲祩宏(1535-1615)普勸為人必修淨土1.附於《往生集》2.《雲棲法彙》「輯古」類1.《卍續藏》一三五．一八二頁下～一八三頁下2.《雲棲法彙》談宗《竹窗隨筆》《雲棲法彙》「手著」類念佛同右同右妙宗鈔同右同右念佛不專一同右同右(評)念佛鏡《竹窗二筆》同右參究念佛同右同右淨土難信之法（一）同右同右淨土難信之法（二）同右同右淨土難信之法（三）同右同右念佛不礙參禪同右同右得悟人正宜往生淨土同右同右淨土不可無言同右同右隨處淨土同右同右晝夜彌陀十萬聲《竹窗三筆》《雲棲法彙》「手著」類禪宗淨土速遲同右同右淨土壽終同右同右龍舒往生同右同右五經口訣同右同右(評斥)念荳佛同右同右念佛人惟一心不亂同右同右西方十萬八千《正訛集》同右佛說無量壽經跋《山房雜錄》同右書淨土會語後同右同右骷髏圖說《山房雜錄》（二）同右勸修作福念佛圖說同右同右答蘇州曹魯川邑令遺稿（一）(書簡)同右蔑視西方(評鮑氏)《竹窗三筆》同右小計30篇念佛求生淨土之義《紫柏老人全集》卷2《卍續藏》一二六．六七六頁達觀真可(1543-1603)念佛豈勝參禪看教《紫柏老人全集》卷3《卍續藏》一二六．六九二頁下示念佛同右卷8同右七六八頁示眾念佛同右同右豆佛禪師起龕偈同右卷19同右九七六頁豆佛禪師懸真偈同右同右豆佛禪師停龕偈同右同右豆佛禪師撒沙藏龕偈同右同右淨土偈同右卷20同右九九○頁上韋提觀境《紫柏尊者別集》卷1《卍續藏》一二七．一○二頁上小計10篇
憨山德清
(1546-1623)示優婆塞結社念佛《夢遊集》卷2同右二三四頁示參禪念佛法同右卷5同右二七五頁下～二七六頁上示念佛切要《夢遊集》卷7同右二九七頁下～二九八頁上示印西淨公專修淨土同右卷8同右三一九頁下～三二○頁下示修淨土法門同右卷9同右三二四頁下～三二五頁下示念佛參禪切要同右卷9同右三二五頁下～三二六頁下答德王問淨土法門《夢遊集》卷10《卍續藏》一二七．三四五頁下～三四六頁下答僧海印禪淨雙修二問同右卷11同右三四七頁下～三四八頁上結社念佛修四十八願同生淨土文同右卷40同右八○七頁小計9篇
無明慧經
(1548-1618)念佛法要(歌)《無明慧經禪師語錄》卷4《卍續藏》一二五．六四頁上～下小計1篇阿彌陀佛在拂子頭上（一）《湛然圓澄禪師語錄》卷2《卍續藏》一二六．一九二頁下～一九三頁上阿彌陀佛在拂子頭上（二）同右同右一九三頁下～一九四頁上西方事有理無同右卷7同右二五六頁上
湛然圓澄(1561-1626)念佛實能往生西方《湛然禪師語錄》卷7《卍續藏》一二六．二五七頁上～下淨土偈(七首)同右卷8同右二九四頁百行無如念佛好(歌)同右同右二九四頁～二九五頁念佛往生為勝方便《湛然禪師宗門或問》同右三二五頁下～三二六頁上淨土非祇西方同右同右三一六頁盲師無聞一概示人念佛同右同右三二七頁上雲棲必不皆以念佛勸人同右同右三二七頁下～三二八頁下念佛免罪是免未來生死同右同右三二八頁下～三二九頁上悟心之士念不念佛無定同右同右三三二頁上～下永明禪淨四料簡非指達磨心印同右同右三三四頁上～下念佛是為究心破惑除賊同右同右三四八頁下小計14篇無異元來(1575-1630)雲棲禪淨一束(參究念佛)《無異元來禪師廣錄》卷8《卍續藏》一二五．一七七頁下示無踰禪人參念佛是誰同右卷15同右二一九頁上
淨土偈(一百八首「淨心即是西方土」)《無異元來禪師廣錄》卷20《卍續藏》一二五．二五九頁下～二六五頁下淨土品(宗教答響一)同右卷21同右二六七頁上～二六八頁下豎出三界與橫出三界(宗教答響四)同右卷24同右二九五頁下阿彌陀經分屬圓教(宗教答響四)同右同右二九六頁上《華嚴合論》淨土權實(宗教答響四)同右同右二九六頁上雲棲體究非是參究(宗教答響四)同右同右二九七頁下持名念佛勝於憶佛念佛(宗教答響四)同右同右二九七頁下答卓發之問雲棲《彌陀疏鈔》質疑（二十三條）同右同右二九五頁上～三○三頁上
念佛文(為雲棲一門禪人說)《無異元來禪師廣錄》卷32《卍續藏》一二五．三六九頁下～三七○頁上小計11篇
永覺元賢
(1578-1657)淨土四經合刻序《永覺元賢禪師廣錄》卷13同右五五○頁下～五五二頁上示修淨業(詩四首)同右卷23同右六四八頁下～六四九頁上念佛偈(四首)同右同右六五四頁下～六五五頁上參禪與淨土無優劣(三則)同右卷29同右七七○頁上～下小計4篇蕅益智旭(1599-1655)四十八願(智旭自撰)《靈峯宗論》卷1之1臺灣佛教書局彙印本《蕅益大師全集》第十六冊統一頁號一○二四一～一○二五○頁結壇念佛回向文同右卷1之2同右十六冊統一頁號一○二八七～一○二九一頁禮淨土懺文（一）同右同右一○三○二～一○三○三頁禮淨土懺文（二）同右同右一○三一一～一○三一三頁
蕅益智旭(1599-1655)論念佛工夫(示法源)《靈峯宗論》卷2之1臺灣佛教書局彙印本《蕅益大師全集》第十六冊統一頁號一○三八六頁絕待妙法(示王心葵)同右同右一○三九八頁念佛三要(示宋養蓮)同右卷2之3同右一○四六一頁捨淨土無好方便(示陸喻蓮)同右同右一○四六二頁持名第一(示方爾階)同右同右一○四七○頁答卓左車(發之)《彌陀疏鈔》三十二問同右卷3之1同右一○六○三～一○六二六頁禪須淨，淨不須禪(答印生)同右同右一○六二八頁事一心與理一心不亂同右同右一○六五三頁念佛三昧不勞參究(答卓左車)同右卷4之1同右第十七冊一○八○四頁示念佛法門同右同右一○八○五～一○八○八頁示念佛三昧同右同右一○八○八～一○八一二頁
念佛三昧說《靈峯宗論》卷4之2臺灣佛教書局彙印本《蕅益大師全集》第十七冊一○八三七～一○八三九頁求生淨土訣(孕蓮說)同右同右一○八三九～一○八四一頁持名念佛歷九品淨土說同右同右一○八五六～一○八五九頁何謂事一心與理一心同右卷4之3同右一○八九二頁淨土著述之要者同右卷5之1同右一○九五○～一○九五一頁妙宗鈔與西方合論同右同右一○九五七頁參究念佛論同右卷5之3同右一一○○一～一一○一○頁念佛即禪觀論同右同右一一○一四～一一○一七頁刻淨土懺序同右卷6之1同右一一○八○～一一○八一頁刻寶王三昧念佛直指序同右同右一一○八二～一一○八四頁修淨土懺並放生社序同右同右一一○八九～一一○九四頁勸念豆兒佛序同右卷6之3同右一一一六九～一一一七三頁西方合論敍同右卷6之4同右一一一九四～一一一九六頁重刻寶王三昧念佛直指序同右同右一一二○一～一一二○二頁贈鄭宗德念佛序同右同右一一二○四～一一二○六頁
刻校正大阿彌陀經後序《靈峯宗論》卷6之4臺灣佛教書局彙印本《蕅益大師》全集第十七冊一一二一三～一一二一四頁合刻彌陀金剛二經序同右同右一一二一四頁鮑性泉天樂鳴空集序同右同右一一二一六～一一二一八頁阿彌陀經要解自跋同右卷7之1同右第十八冊一一二七六頁化念阿彌陀佛同生淨土疏同右卷7之3同右一一三三二～一一三三七頁淨然沙彌化念佛疏同右卷7之4同右一一三六○～一一三六二頁忍草沙彌化念佛疏同右同右一一三六二～一一三六四頁念荳兒佛疏同右同右一一三七六～一一三七八頁自像贊(摘錄)同右卷9之4同右一一六二六～一一六三七頁淨土偈(十四首)同右卷10之1同右一一六四九頁～一一六五二頁大病初起求生淨土同右卷10之4同右一一七六三頁～一一七六四頁小計41篇總計一、人數8位祩宏真可德清慧經圓澄元來元賢智旭二、文獻120篇3010911411441
以上所列文獻，共計八人一百二十篇，係從各自的文集、語錄、廣錄之中錄出，由於有些文獻，本無標題，故依其內容所示，代為標出，多數則原來已有標題，故一仍其舊。選出的標準，是以整篇記述或討論西方淨土者為對象，若其文中僅有數語涉及者，則未予列出。
從以上表中各人留下關於淨土教文獻之多寡，可以顯示他們對於闡揚淨土教之熱心的程度，以及嗣後對中國淨土教信仰之貢獻的大小。其中以雲棲袾宏及蕅益智旭二人，致力最多，給後來中國佛教界的影響也最大。但是他們二人之間的淨土思想，頗有出入。至於其他六人，乃係由於當時淨土教的風氣瀰漫，不得不予正視接納，尤其相傳是永明所主張的禪淨四料簡(註)，為淨土諸家，奉為無上準則，明末諸師，大多數亦無敢對此採否定態度。然在真正的禪者立場，這是麻煩事，如果接受了這一意識型態，便等於數典忘祖，否定了禪的功能，那還要留著禪宗之名何用？所以有些明末禪者，在此大潮流中，不便拒絕淨土，然亦提出了對禪宗功用與淨土功用對比承認的看法。這也就是除了像袾宏、智旭那種亟力弘揚淨土教的人士之外，尚有若干禪者，不能忽視淨土，而撰作了關於淨土的文獻。
有一樁事，對淨土教勢力的抬頭，起了決定性的影響，那便是明末致大力於淨土教的諸大師，如袾宏、智旭、袁宏道等，不僅都有儒家、道家學問的基礎，又是佛門的大通家，也是禪門的行家，通教理，知禪病，而導歸淨土。因為禪有其優點，亦有其弱點，本是大補藥，對於若干乃至多數不受大補的人，反而成了劇毒。故有雲棲、智旭，特別是雲棲那樣具大福德的大師，登高一呼，大家也就不能充耳不聞了。這也是造成明末淨土教文獻之豐收的一大原因。
由於各人均有自己的學問基礎和修證經驗的立場，雖大家都講淨土教，畢竟各自的出發點不同，所見也自互異。淨土念佛，看來簡單，由因人而異的角度或立場，寫出來的淨土思想便變成不簡單了。這便是本文願意廣蒐資料，介紹給讀者的理由。
註解
永明延壽的禪淨四料簡是：「有禪無淨土，十人九錯路；無禪有淨土，十人九得度；有禪有淨土，猶如帶角虎；無禪無淨土，鐵床並銅柱。」在明末已傳誦極廣，而且字句形式也有不同。唯查檢永明現存的著述中，未見有此料簡記錄，想係宋以後由禪歸淨的淨土諸師，即已有此信仰的傾向。
