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閱讀書籍 - 明末佛教研究 聖嚴法師著

明末佛教研究 聖嚴法師著

第二章 明末的淨土教人物及其思想 第三節 明末的淨土教著述

[日期:2010-07-22] 來源:網絡轉載  作者:聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
   第三節明末的淨土教著述
  
  如前所述,淨土教在中國,雖有悠久的歷史,並受普遍的奉行,但在藏經中保存下來的著述數量,遠不及禪宗之豐富。依據《大正藏》及《卍續藏》所收的淨土專書,經統計結果:自魏迄明朝末葉,淨土書籍的撰述者,共得四十九位;撰成的淨土教的經疏著作,共得七十七種一百七十三卷,然卻少有超過十卷以上大部頭作品,不像禪宗,動不動就是十卷、二十卷乃至三十卷、五十卷的氣派,淨土教確實相形見絀。其原因可能有二:1.淨土教重在實際的信行,雖有予以理論疏解的,目的仍在以淨土的信仰作為修行的依歸,並未形成如天臺、華嚴那種思想的系統化。實際上,淨土是佛法諸乘所同求,亦為大乘各宗所共信,大家已將淨土經典,納入各家判攝的範圍。2.淨土教既是三根普被,智、愚、賢、不肖兼收,所以沒有像禪宗那樣,嚴守門戶,清理世譜,以證明其出身之不是濫冒,乃為直承西天佛祖,以心傳心的直裔或嫡傳。淨土教則不須追根溯源,寫出像天臺宗的《佛祖統記》,或禪宗的各種燈錄。
  
  明朝,自太祖洪武即位(西元一三六八年)至南明永明王亡國(西元一六六一年)的二百九十四年之間,在中國思想史上,佔有何等地位,且不去管它,對佛教文化的推展,則為一個再生的階段。經元朝蒙古族統治八十多年之後,漢民族的佛教文化,一度衰微至於谷底,明朝開始,政府對佛教未必扶持,然到明末(萬曆前後至永曆滅亡)的百年之間,單是淨土教的專書,即有二十四種。現在列表介紹如下:
  
  (一)明末淨土教著述表
  
  類別書名卷數作成年代編撰者現存經疏觀無量壽佛經圖頌1不詳無盡傳燈《卍續藏》三三冊阿彌陀經疏鈔4"雲棲祩宏"阿彌陀經疏鈔事義1"""阿彌陀經疏鈔問辯1"""經疏阿彌陀經疏鈔演義4"古德法師"阿彌陀經已決11642北禪大慧"阿彌陀經略鈔解圓中鈔21621無盡傳燈《卍續藏》九一冊阿彌陀經要解11653蕅益智旭(1)《大正藏》三七冊(2)《卍續藏》一○八冊撰述及編著淨土決1"李卓君《卍續藏》一○八冊答淨土四十八問11584雲棲祩宏"淨土疑辯1不詳"(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊西方願文解1""《卍續藏》一○八冊西方直指31606一念居士"淨土生無生論11603無盡傳燈(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊幽溪無盡法師淨土法語1不詳正知較定《卍續藏》一○八冊西方合論101599袁宏道(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊西方合論標註101620張明教《卍續藏》一○八冊淨土生無生論註11612正寂、玄顒《卍續藏》一○九冊淨土生無生論親聞記21626受教"撰述及編著淨慈要語21634永覺元賢《卍續藏》一○八冊蓮邦詩選1不詳廣貴《卍續藏》一一○冊淨土資糧全集81594莊廣還《卍續藏》一○八冊淨土十要1.阿彌陀經要解101655選定1668重刻
  
  蕅益智旭
  
  選定
  
  成時評註"2.往生淨土懺願儀3.往生淨土決疑行願二門4.淨土十疑論5.念佛三昧寶王論6.淨土或問7.寶王三昧念佛直指8.西齋淨土詩9.淨土生無生論10.西方合論史傳往生集31583雲棲祩宏《卍續藏》一三五冊
  
  統計1.經疏類8種15卷2.撰述編著類15種53卷3.史傳類1種3卷4.註解撰述者16人共計24種71卷
  
  從上表所示,可以得幾點消息:
  
  第一,依照全數的淨土著述及作者人數之比例,明末是一個不尋常的時期。這十六位撰述者的時間,也相當接近。其中以李卓吾(西元一五二七─一六○二年)出世最早,成時重刻《淨土十要》的時代(西元一六六八年)最晚。由於李氏專志於禪,推測他寫《淨土決》,當在晚年,故距成時的時代不過六、七十年,在此期間讓三百多年後的我們,仍能見到有二十四種七十一卷的淨土典籍,是出於他們十六人的手筆。不要忘了,自魏之曇鸞(西元四七六─五五○年)撰寫《略論安樂淨土義》,到明末的成時評點《淨土十要》,已歷一千一百多年。雖在古代由於傳抄不便,許多書籍,已被時間湮沒,明末的著作,已有印刷的便利,流傳較為容易,然其成績之可觀,當無疑問。
  
  第二,自隋之吉藏、慧遠、智顗等三位大師開始,迄於宋代,即陸續有人對《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》分別加以疏釋弘揚,故被並稱為「淨土三經」。可是一到明朝,除了無盡傳燈撰有一卷《觀無量壽佛經圖頌》之外,便見大家熱衷於《阿彌陀經》的註解,從上表所列,即有五位。本來,淨土法門,也是屬於觀行的一類,由於《觀無量壽佛經》的落日觀、水觀、冰觀,乃至佛像觀、佛身觀、眉間白毫相觀等的西方淨土依正莊嚴觀,很不容易讓一般的人修成,倒是《阿彌陀經》所示稱佛名號的修行法,不問根器,人人皆宜,特別由於《阿彌陀經》宣示的稱佛名號,至於「一心不亂」,即得往生極樂國土的號召,也投合了修持禪定者的胃口。明末之際,禪風盛行於僧界,也盛行於居士界(註一),故以「一心不亂」的念佛方法,攝受禪客,歸向淨土。
  
  第三,在十六位明末淨土教典的作者之中,竟有五位是居士。在此之前一千多年的淨土教理史上,雖有不少居士參與其間,但其能有整部著述留傳於藏經中的,僅得宋朝的龍舒居士王日休一人而已。自明末起,此一風氣漸開,繼之以清朝,乃至民國時代,居士的淨土著述,特別是淨土史傳如彭希涑編成《淨土聖賢錄》九卷、陳本仁撰述《種蓮集》一卷、胡珽編成《淨土聖賢錄續編》四卷、《居士傳》固由彭際清居士編成,連民國初年編成的《續高僧傳四集》,也出於居士喻昧菴之手。此一由居士熱心完成的著述之多,在明末的禪宗,更加可觀(註二)。
  
  第四,表中所列《蓮邦詩選》的編者,於題下自稱「雲棲會下妙意菴廣貴」,不知是何許人,有詩才,在《蓮邦詩選》內,妙意的淨土詩,也被選入了四十九首(註三)。
  
  第五,《大正藏》及《卍續藏》中所收,標明是明朝的淨土教典籍者,除了上表所列者之外,尚有如下的七種:
  
  《阿彌陀經略解》一卷大佑述《卍續藏》三三冊
  
  《寶王三昧念佛直指》二卷妙叶集《卍續藏》一○八冊
  
  《淨土指歸集》二卷大佑集《卍續藏》一○八冊
  
  《淨土簡要錄》一卷道衍編《卍續藏》一○八冊
  
  《歸元直指集》二卷宗本集《卍續藏》一○八冊
  
  《西齋淨土詩》二卷梵琦著《卍續藏》一○八冊
  
  《諸上善人詠》一卷道衍撰《卍續藏》一三五冊
  
  以上七種著述的作者,共計五人,蘧菴大佑(西元一三二四─一四○七年)、道衍(即是明太宗的輔臣姚廣孝)、楚石梵琦(西元一二九六─一三七○年),都是明初的人,妙叶撰成《寶王三昧念佛直指》於洪武乙亥年(西元一三九五年),也是明初人物。唯有宗本一人,發生了一些時代位置上的問題。
  
  依據《卍續藏》一○八冊的目錄所示:「《歸元直指集》二卷,明宗本集。」鹿園居士萬表所撰〈歸元直指序〉的年代,是很含糊地寫著「隆慶年次四月佛降生日」。「隆慶」是明穆宗(西元一五六七─一五七二年)的年號,該算是明末了。序中也對宗本其人,作了介紹說:「延慶一元宗本禪師,幼習儒,長從釋,悟徹性宗,專修淨土。」(註四)
  
  可是在淨土人的史傳資料中,沒有發現明末延慶寺的「一元宗本禪師」,倒發現了宋朝的「圓照宗本禪師」(註五)。在有關圓照宗本的資料中,又未發現撰有《歸元直指》的記載﹞也許正由於如此,又加上萬表的序末綴有「隆慶」年號,《卍續藏》的編者們,便將之標為明代的人物了。
  
  李卓吾的《淨土決》,對於宗本禪師的《歸元直指集》,極為欣賞。可見不論宗本是宋人或明人,《歸元直指集》的出現,當在李氏的《淨土決》之先。李氏已是明末早朝人物,宗本的時代,當然更早,所以本文將之列入明末之前的著述。
  
  註解
  
  淥田一念居士的《西方直指》序有云:「或曰方今禪毒大發,波及吾儒,汝不衛儒,直搗禪巢,誠急,則治標之奇策也。」(《卍續藏》一○八.六一七頁下)
  
  《明史》卷二二一,「耿定向傳」有云:「士大夫好禪者,往往從贄(李卓吾)遊。」參考聖嚴作〈明末的居士佛教〉(本書第四章)。依據古愚居士為《蓮邦詩選》所撰的序中說:「明萬曆間,雲棲妙意菴廣貴,輯古今尊宿,讚西方、勸念佛、懷淨土、願往生之偈,分類撰成蓮華世界詩一局。」又云:「淨願社玄顒長老,拾遺增錄一百餘首,改其籤曰《蓮邦詩選》,囑余弁卷。」(《卍續藏》一一○冊)《卍續藏》一○八.二二一頁上。
  
  道衍的《諸上善人詠》第五十條,說圓照宗本是天衣義懷的弟子,於宋哲宗元符二年(西元一○九九年)。(《卍續藏》一三五.一○五頁上)。
  
  袾宏的《往生集》卷上,也錄有「圓照宗本禪師」事蹟(《卍續藏》一三五.一四八頁上─下)。
  
  彭希涑的《淨土聖賢錄》卷三(《卍續藏》一三五.二五四頁下─二五五頁上)。
  
  喻昧菴的《新續高僧傳四集》卷四一。
  
【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:第一章 明末的禪宗人物及其特色 第一節 緒言
第3頁:第一章 明末的禪宗人物及其特色 第二節 明末禪者的資料考察 第4頁:第一章 明末的禪宗人物及其特色 第三節 明末禪者的出生地域及重要人物
第5頁:第一章 明末的禪宗人物及其特色 第四節 明末禪籍和禪者作述 第6頁:第一章 明末的禪宗人物及其特色 第五節 明末禪者的傳記資料
第7頁:第一章 明末的禪宗人物及其特色 第六節 明末禪者的法派諍議 第8頁:第一章 明末的禪宗人物及其特色 第七節 明末禪者的修證經驗
第9頁:第一章 明末的禪宗人物及其特色 第10頁:第一章 明末的禪宗人物及其特色 第九節 結語
第11頁:第二章 明末的淨土教人物及其思想 第一節 緒言 第12頁:第二章 明末的淨土教人物及其思想 第二節 明末的淨土教人物
第13頁:第二章 明末的淨土教人物及其思想 第三節 明末的淨土教著述 第14頁:第二章 明末的淨土教人物及其思想 第四節 明末淨土教文獻的立場
第15頁:第二章 明末的淨土教人物及其思想 第四節明末淨土教文獻的立場 第16頁:第二章 明末的淨土教人物及其思想 第五節 明末淨土教的其他文獻
第17頁:第二章 明末的淨土教人物及其思想 第六節 淨土教的反對論者 第18頁:第二章 明末的淨土教人物及其思想 第七節 明末淨土教的修證方法
第19頁:第二章 明末的淨土教人物及其思想 第八節 明末禪者的淨土思想 第20頁:第三章 明末的唯識學者及其思想 第一節 緒言
第21頁:第三章 明末的唯識學者及其思想 第二節 明末的唯識學者 第22頁:第三章 明末的唯識學者及其思想 第三節 明末的唯識著述
第23頁:第三章 明末的唯識學者及其思想 第四節 明末的唯識思想 第24頁:第三章 明末的唯識學者及其思想 第五節 性相融會的佛教思潮
第25頁:第三章 明末的唯識學者及其思想 第六節 結論 第26頁:第四章 明末的居士佛教 第一節 緒言
第27頁:第四章 明末的居士佛教 第二節 明末居士的地理分布表 第28頁:第四章 明末的居士佛教 第三節 明末居士的功名地位表
第29頁:第四章 明末的居士佛教 第四節 明末居士與僧侶關係統計表 第30頁:第四章 明末的居士佛教 第五節 明末居士與明代理學家的關係
第31頁:第四章 明末的居士佛教 第六節 明末居士的修行分類 第32頁:第四章 明末的居士佛教 第七節 明末居士所依用的經論疏鈔等佛教文獻
第33頁:第四章 明末的居士佛教 第八節 明末居士遭受政治迫害及與流賊相抗 第34頁:第四章 明末的居士佛教 第九節 明末居士的佛教著作
第35頁:第四章 明末的居士佛教 第十節 後記
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第 1 楼
匿名 发表于 2013-4-20 23:58:58
请问何为--唯識定?如何修?