水鏡回天錄白話解 帝王篇　宣化上人著

◎西元前一Ｏ五二 ~ 一ＯＯ二年

姓 姬，名瑕。周武王之曾孫，即西周第四代之王。時王室漸衰，諸侯異志，故王南巡漢水，荊人以膠舟濟之，行至中流，膠溶舟解，王溺於水中，在位五十一年，諡曰 昭。於周書異記中記載，釋迦牟尼佛誕生之日云：「昭王二十四年（公元前一○二八年）四月初八日，平旦時，暴風忽起，宮殿人舍，咸悉震動，夜有五色光氣，入 貫太微，遍於十方，盡作青紅色。王問太史蘇由曰：『是何祥也？』對曰：『西方有大聖人降生。』王又問：『於天下如何？』對曰：『此時無他，千年後，聲教被 及此土。』王命刻石記之，埋於南郊天祠前。」果至漢明帝時，佛法東來，恰千餘年矣。

贊曰

文武周公　德被蒸民　昭王即位　王室凋零
南巡楚國　不幸喪傾　未慎於始　遺害於終

又說偈曰

三分天下二歸心　以服事殷仍恪遵
天命無親德是輔　聖言有量道為公
姒氏貞範宮人敬　太王古訓萬民欽
唐虞揖讓稱盛世　四海謳歌慶昇平

白話解

今天講周昭王，周朝是姓姬的，所以昭王姓姬名瑕，是周武王的第四代曾孫。在中國的朝代當中，周 朝王於天下是最久的，有八百年那麼長；因為周朝講德行，注重道德，所以能那麼久遠。昭王是西周的第四代王，西周到他的時候，王室漸衰；王室就是皇帝所住， 發號司令之處。昭王是個很懦弱的人，假如他不軟弱，王室就不會變衰。王室沒有威信，號令不行，說什麼話，諸侯都不聽了。諸侯各霸一方，好像軍閥割據一樣， 自己在自己的地盤上生根，不聽王室的號令，各自為政，有的專制的、有的獨裁的，都想征服天下。

因為這個，所以昭王想要向諸侯建立他的威信，於是就到南邊出巡；南巡漢水，也就是去察一察各國 的優點是什麼，缺點是什麼，想要藉此擴張王室的威信。可是楚國人（荊人）當時已經非常不忠於王室了，也很跋扈的，知道他要到漢水這兒來巡視，就準備了一艘 大船；這艘船做得並不堅固，是故意用膠水黏在一起的，就叫他坐這艘大船渡漢水。

船行到中流的時候，水把膠沖得溶化了，膠水失去黏力，船就分開了，船不為船，變成一些散木在漢 水裏頭；楚人就預備這麼一個陷阱給昭王上。本來皇帝出巡，所乘的交通工具應該自己預備，不應該坐其他人的，昭王大概頭腦也不清楚，所以就粗心大意，上了賊 船。上了賊船，被人打劫一點還不要緊，這回把性命都丟了。於是昭王就到龍宮去見龍王爺，龍王爺說：「那你就不要回去了！」於是他就回不來，也做不了皇帝 了，就這樣溺於水中。雖然他淹死在水裏，可是他做皇帝的時間也不少，有五十一年那麼久。

《周書‧異記》記載著，在昭王二十四年時，有一天颳起一陣暴風，就像打颶風，把宮殿和人的房子 都震動了；晚上又有五色的祥光，貫於太微（太微就是北斗星，或叫北極星，也就是紫微星），這種光遍於十方（十方是上、下，加上東、西、南、北四方，再加上 東南、西南、東北、西北等四隅，合起來叫十方），最後這五色的光氣，都變成了青紅兩種的顏色。

這時候昭王就召集太史官（太史官就是欽天監，欽天監是管天文學和天文臺的；這種官必須明白天 文、地理、人倫），他問太史官：「這個事情主何吉凶？是好、或是不好？」當時的太史官蘇由對他說：「這種境界主於西方有大聖人降生。」釋迦牟尼佛在周昭王 二十四年降生，這時候是公元前一○二八年四月初八，所以釋迦牟尼佛的生日就是四月初八。

昭王又問：「這對於天下有什麼影響呢？」蘇由對他說：「在這個時候還沒有什麼影響，可是等到一 千年後，這個大聖人的聲教將被及此土。」也就是說一千年後，這位大聖人教化的音聲會傳到中國來。當時昭王就叫石匠把這件事情刻到石頭上，記錄當時的情形。 果然到漢明帝的時候，佛法由印度傳到中國，計算起來，這個時間果然是千餘年；所以佛教是應該傳到中國的，這件事蘇由早就有預言了。佛教傳到中國之後，中國 佛法大興。

贊偈是這樣說的：

文武周公，德被蒸民：文就是文王，武就是武王，周公（註 1）輔佐成王，也是周朝的一個聖人。成王年紀很輕，如果周公當時願意自己做皇帝，也是易如反掌；可是周公自己不做皇帝，他幫助成王； 那時他為國家做事那種勤勞，是一般人所不能比的。不要說旁的，就單說他在沐浴的時候，有客人來，有公事要辦了，他就顧不得沐浴，把頭髮挽起來，出去見客 人，去辦公事；甚至曾經在一次沐浴，把頭髮挽起來三次，這叫「一沐三握髮」。

他還「一飯三吐哺」，吃飯的時候，有國家的公事來了，要去辦公事，他就顧不得吃飯，把口裏含的 飯吐到碗裏，出去辦公事，辦完了公事又回來吃飯；曾經在吃一頓飯的時間，三次把所吃的飯吐出來，去辦公家的事情；這叫「一飯三吐哺」。周公輔佐成王，是這 樣勤勤懇懇，盡忠報國，所以說文王武王周公三人的德行被及蒸民。「蒸民」是一般老百姓，也是眾多、很茂盛的意思。

昭王即位，王室凋零：周昭王做皇帝的時候，王室的權力漸漸落到諸侯身上，諸侯不聽號令。

南巡楚國，不幸喪傾：昭王向南邊去巡視楚國，這位皇帝就被水淹死，駕崩了。為什麼？因為他粗心大意，未慎於始。

未慎於始，遺害於終：他沒有在開始的時候小心，不會做事情，所以遺害於終，最後就淹死了。這就是因為他智慧不夠，沒能防患未然，沒能做到所謂的「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」，所以就被水淹死了。

又說偈曰

三分天下二歸心：這是一個比喻，並不是真的把天下分成三分；這是比方把一個國家分成三部份，其中有兩部份已經都歸心文王了，還剩一份，很容易就能把它征服了。

以服事殷仍恪遵：可 是周文王不但不去征服殷朝，他還服事殷，還是聽殷紂王的號令，這叫「三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣」，這是最有德行的。他雖然有兩 分天下了，可是他不造反、不背叛，仍然聽命於商朝，仍然恭敬商朝的天子。文王不造反，到武王的時候就去弔民伐罪了，那就是不恪遵、不尊重商朝了。

天命無親德是輔：天給人的使命，沒有哪一個遠，哪一個近，哪一個親，哪一個疏，或者偏於此，厚此薄彼；不會這樣的，它是平等待遇。但是你必須怎麼樣呢？要有德行。誰有德行，天就幫助誰；你沒有德行，天就不幫助你；所以說天命無親德是輔。

聖言有量道為公：聖人所說的言語都是有份量的，都是重要的，都不是隨隨便便說的，都是特別要緊的。「道為公」是說大道是公正的，不是自私的，是沒有偏見的。

姒氏貞範宮人敬：《詩經‧關雎篇》集註上說：

周之文王，生有聖德，又得聖女姒氏，以為之配，宮中之人，於其始至，見其有幽閒貞靜之德，故做是詩。

周朝的文王生來就有聖人的德行；他又得到姒氏這麼一個聖女做太太，在她剛剛進宮的時候，宮中的人見她有幽、閒、貞、靜這四種德行，就作（關關雎鳩）這一首詩來讚美她。所以說姒氏那種正氣，可以給人做模範，做一個好榜樣，因此宮人都恭敬她，特別敬佩她。

太王古訓萬民欽：太王就是古公亶父，是文王的祖父；由太王而王季，由王季才到文王。太王是周朝發源的一個先祖，他教化晚人有方，總教晚人吃虧，不要佔便宜，要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，要對人好；所以老百姓都恭敬他、尊崇他。（註 2）

周朝的祖先是這麼有德行，先有太王，又有文王；文王三分天下有其二，而仍然尊重商朝的皇帝，聽命於皇帝。武王得到天下，因為也受太王的教誨，具足德行，所以一般老百姓也都恭敬這位周朝的後人。

唐虞揖讓稱盛世：唐是唐堯，這不是指後來的唐朝，而是堯帝的唐，因為堯帝叫陶唐氏；虞就是有虞氏，也就是舜；唐虞是指帝堯、帝舜這兩位皇帝，揖讓天下，帝堯把天下讓給帝舜，由帝舜做皇帝；「揖讓」就是互相很客氣的。那個時候的人真是不爭、不貪、不求、不自私、不自利，是一個太平的盛世。

四海謳歌慶昇平：四海就是東海、西海、南海、北海四大海。只要有人的地方到處都聽見人唱歌的聲音，來歌頌帝堯、帝舜這兩位皇帝善於治理天下，令老百姓民安物富，一切生活都非常快樂，所以那時叫太平盛世。

◎宣化上人講述於一九八七年九月三日

註 1：見水鏡回天錄（二）‧一二三頁‧周公。

註 2：詩經上說：「古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。」這個典故是說，古公亶父在豳這個地方積德行義，領導人民務耕種、行 地宜，人民因此生活豐足安樂，卻引起外族戎狄的覬覦入侵，想侵佔土地和人民，於是人民就要和他們作戰。古公亶父說：「戎狄之所以來攻戰，就是因為我的土地 和人民。人民臣屬於我和屬於他有什麼兩樣？人民因為我的緣故要去作戰，要殺別人的父子，我才能做國君，這是我所不忍為的。」於是就率領眷屬，由豳西漆水之 濱，遷到岐下。結果豳人舉國扶老攜幼，又都相率歸附古公於歧下；別的國家聽說古公很有仁德，也都來歸屬。