第四十九回
「師父說，他為了眾生的苦而修行，這是怎麼一回事呢?修行明明只是為自己啊!這裡頭必有深意……」
當晚，阿明就帶著這個疑問入睡。
一團雲隨風吹來，突然他看到自己變成一隻雁兒，大師變成一隻大鵬鳥，直衝過雲層，直達雪山峰頂，昂首佇立。他(雁兒)也直追過去。大鵬鳥長鳴三聲，竟然唱起一首歌來：
悲勤一念
抬起頭 一眼望去
無限的空悲上心頭
眾生苦癡 我必要救度
法力何時成就
愈是悲憫 愈是悲勤
救度眾生先自救
別一別 已經是 好幾個秋
法不成就不回頭
讓我當下 步步中極
一念也不空過
瞬間，夢境就消失了。阿明醒來時，天已經破曉。
那首夢裡的歌還在心裡縈繞。那是他熟悉的一首歌，只是詞已不一樣了。
無論如何，他睡前的疑問已在歌裡得到了解答。他也就不問師父。
但他想，這一定是很深妙的法。
他決心要像師父一樣，為了眾生的苦而修行。
黃師父下座後，阿明走上前禮拜，然後坐在一邊，靜靜坐著。
師父久久都不說話，閉上眼睛，只是沉默。
良久，師父睜開雙眼，看著前方。
阿明期望著師父能再說一些什麼。
「『法』是談不完的，許多問題要修才能解答。」
「怎麼修呢?請師父指點。」
「從一門禪法開始，修定。」
「好的。」
情感智慧
黃師父從袋子裡拿出一本厚厚的書，放在阿明手上，書的封面寫著：《清淨道論》
「哇，這麼厚!」
「這是累積佛陀原始教法的戒、定、慧三學大全的一本書，有時也被稱為『原始禪修法的百科全書』。你拿去看，作為解除一切好奇與問題的參考，裡面有的答案，你就不必問了。師父也沒辦法在修學重點上有所增減。只是在理解上、實踐上若需要參考實修的經驗，你可以問師父。」
「那麼豐富的內涵，弟子一定會慢慢去理解它們。但在實踐上，是否有一步接一步，比較單純的用法呢?」
「有。本來多不一定要失去單純。若對『法』有體證，有整體觀的能力，懂得多心也還是可以很單純的。就像你看眼前這一片雪山的視野，如果你用文字描述給一個瞎子聽，或描述給從來沒有睜開眼睛看這一片視野的人聽，會不會更艱難、很繁多呢?」
「會。縱使用再多的文字形容景色，他也不會像我們打開眼睛看到那樣清楚地知道該景色。你想，對在聽的人來說，那種種描述敘說，會不會很複雜呢?」
「太微細的描述必然很複雜難懂。」
「那你一眼望去，這景色是否很複雜呢?特別是你的心?」
「不會啊!只是如此。」
「這就對了。所以對於一個未有體證的人來說，『法』的理論可以是很多很複雜的。對於有觀慧禪慧的人，就像睜開眼睛看這片景色的人一樣，對於他們來說，這是單純的、和諧的，沒有矛盾，沒有疑惑的，而且怎麼來，怎麼去，都是很清楚的。」
「所以修禪需要有經驗的人引導，才不會面對這麼厚厚深奧的書丈二金剛摸不著頭腦?」
「對。」
「那我聽師父教就好了，我懶得讀太多。」
「那也不是。讀書，修行的書，就像要去一個未知的旅程前研究有關的地圖，是有很大的幫助的。」
「但師父已經知道那地圖，也看過那地方了呀!」
「你不能完全依賴嚮導。旅人自己也看過地圖，嚮導引領起來就方便得多，說一知十。」
「哦，原來如此。好的，我會讀，但我只想知道下一步怎麼走。」
「對。有整體觀了，還要知道該怎麼走下一步，這就是引導者的作用。許多時候，你們很難知道你們身在何處，在哪一個階段，所以不知道如何用那麼全面的指示往前走。可以看得出你是屬於哪個階段的人，就能告訴你怎麼走下一步。」
「嗯。」
「佈施與戒德，師父就不用多說了，你可以自己讀。記得重點都在培育一顆無我無私心，以慈悲喜捨的心待人。那樣一切善法，如忍耐、包容、和諧、慷慨……全都很容易培育起來，這一切都會加強我們的淨化，對我們修定修慧都會很有幫助的。」
「『慈、悲』都有聽說過，『喜、捨』還是第一次聽到，師父能否解釋一下?」
「基本上，這也可稱為佛教的情感智慧。簡單說『慈』就是願別人快樂的心;『悲』就是願別人離苦的心;『喜』就是歡喜別人的成就、財富……一切好的東西，隨喜它們，希望別人不失去它們。基本上這三種都是『真愛』的某些層面。因為真愛必須真心願別人好，不願別人苦，不妒忌他人成就，或得到任何好東西，不希望別人倒霉。若是一個人只會在別人不幸時幫人，卻不能在別人超越自己時祝福別人，那他的『愛』、情感都是有缺陷、不健康的。同樣的，只願別人好，別人有苦時卻不肯付出，幫助減輕別人的痛苦，那份『愛』也是不圓滿的。一味同情別人苦，不能看到別人快樂的心，也是不圓滿的。所以這三者都具足了，才能稱為『真愛』。」
「但不論我們怎麼祝福，別人還是可能不快樂，還是可能苦。甚至有可能會失去他們所擁有的好東西呀!」
「所以我們需要培育『捨』，通過瞭解眾生所遭遇到的一切得失苦樂都源自他們自己所造的業，遇境要保持平平常常的心。所以這是真愛，也就是『慈悲喜』的基礎，讓真愛不敗的因素。」
「佛陀真有智慧!以前我還以為修行人放下一切去剃光頭，已『四大皆空』不再有情感了。」
「正好相反，而是有最健康的情感!」
(待續)