一七二、西方有大聖人
太宰問孔子說：「夫子是聖人嗎？」
孔子回答：「聖人我不敢領受。」
太宰又問：「那麼，三皇五帝是聖人嗎？」
孔子不言。
太宰驚駭地問：「那麼誰是聖人呢？」
孔子說：「我聽說西方有大聖人，不用治理而天下太平，不用勸說而民眾自有信仰，不用教化而民眾自然實行。他的道法廣大無邊，無法用語言來說明。」 （《列子．仲尼篇》）
周昭王二十六年（西元前一○二七年）甲寅四月初八，日有重輪，五色祥雲入貫太微，遍照四方，大地震動，池井泛溢。太史蘇由占得乾之九五，啟奏昭王：「西方有聖人降誕。過後千年，教法來此。」昭王命人刻石記載，立碑於南郊祠前。 （《周書異記》、《白馬寺碑記》）
一七三、至誠求佛，必遂所願
蕭子懋，南齊晉安王，齊武帝第七子，清廉恬靜，淳厚孝順。
七歲時，母親阮淑媛得了重病，請僧祈禱。有人獻上蓮花，僧人用銅器盛水，將蓮花浸在水中，供奉佛前。
蕭子懋至誠跪在佛前，流涕祈求：「仰蒙佛力加被，假若母親病體能得康復，祈願諸佛讓蓮花在齋期內不會枯萎。」
七日齋期完畢，蓮花果然更顯鮮紅。察看銅器中，稍有根鬚長出。母親從此病癒。（《齊書．武帝諸子傳》、《齊書．蕭子懋傳》）
一七四、梁皇寶懺
郗后是梁武帝的寵妃，性情嫉妒殘酷，死後生為一條大蟒，進入後宮，有一天托夢給梁武帝：「我是昔日后妃郗氏，因嫉妒六宮妃嬪，心存瞋毒，死後墮生蟒蛇，無處棲身，饑困交迫，鱗內生有小蟲，叮咬肌肉，痛苦不堪。感念皇上昔日愛護有加，祈求為做功德，拯拔苦難。」梁武帝驚醒，悲嘆感慨。次日召集眾沙門，詢問救拔苦難最善方法。志公禪師說：「這是郗后過去罪業所感，必須至誠勤懇禮佛拜懺，仰仗佛力才能救度。」
於是梁武帝大發悲心，恭請志公禪師廣集佛典經文，恭錄諸佛聖號，作成十卷懺願文，名為「慈悲道場梁皇寶懺」，啟建道場，恭誦懺法，為郗后追薦。梁武帝也親自為郗后虔誠拜懺。
過了一段時日，宮中忽然聞到一股異香，虛空中有一位容貌端麗的女子對梁武帝說：「我就是蟒蛇的後身，承蒙皇上為我超度，如今已脫離蟒身，得生忉利天宮。」說罷再三致謝，忽然不見。（《五代史．梁后妃傳》、《歷史感應統紀》）
一七五、李士謙善談佛理
李士謙，隋朝平棘人，家居趙郡（山東），善談佛理，幼年喪父，事母至孝。北齊朝廷屢次徵召，都不就任。
母親去世，守喪三年，期滿便捐捨屋宅為佛寺，持守齋戒，從不說殺生之語；家中雖然富有，生活卻非常節儉，經常賑濟他人；凡家貧無力辦喪的，他都隨其匱乏給予救濟；鄰里兄弟分家打官司的，他也出錢息訟，兄弟慚愧感動，互相推讓；有時發現小偷在割他家的稻穀，不但不制止，反而默默避開；曾出穀米數千石借給鄉人，鄉人無力償還，皆來道歉，他卻說：「我家穀米有餘，本來就準備用於賑災，豈是為自己求利？」於是召集所有債務人，擺設酒席，當眾焚毀借據，說：「債已了結，請諸位不必掛念。」
數年之後，又逢饑荒，李士謙罄盡家中所存粟米做粥賑災，由此得以活命的人數以萬計。到了春天，他又把糧種送給窮人播種。
趙郡百姓感恩戴德，常對兒孫說：「我們能有今天，都是托李參軍的福啊。」
有位客人不信因果報應，認為古來各家學說從未申述此義，不足採信。
李士謙開導說：「儒家有『積善餘慶，積惡餘殃』『高門待封，掃墓望喪』之說，史上皆有事實可考，豈不是善惡吉凶、因果報應的明證嗎？佛經所說的眾生輪轉，無有窮止，就是漢朝賈誼所說的『千變萬化，未始有極，忽然為人』的道理，佛法尚未傳入中國，古聖賢已經明白這些道理了。至於歷史上堯舜時，鯀死後化為黃熊，周末杜宇死後化為杜鵑，褒君生為龍，春秋時魯人牛哀轉生走獸，彭生死後為豕，漢朝如意為犬，又有黃母為黿，宣武為龜，鄧哀為牛，徐伯為魚，鈴下為鳥，書生為蛇，以及晉羊祜前身為李家之子，這些歷史記載，班班可考，豈不是佛家輪迴的證據嗎？」
李士謙六十六歲逝世，趙郡百姓無不痛哭流涕，都說：「為什麼我們不死，而讓李參軍死呢？」參加喪祭的人多達上萬。（《隋書．李士謙傳》、《歷史感應統紀》）
一七六、顏真卿刻碑留世
唐朝顏真卿精通書法，信奉三寶，曾在湖州慧明禪師那裡受戒。
乾元三年（七五八年），肅宗在全國水陸要道設置放生池，共八十一所。各地從顏公處請到御制碑文，普勸大眾戒殺放生，千百年中拯救了無數生命。
顏公官至尚書右丞，封魯郡公，成為一代名臣。（《舊唐書．顏真卿傳》）
一七七、王維自度度人
王維，字摩詰，唐朝玄宗開元年間（七一三—七四一）進士，官至尚書右丞（世稱王右丞），善於作詩繪畫。
王維事母至孝。母親崔氏篤信佛法，王維便在藍田營建了一座山莊，供母親專心修行。母親過世後，為報母恩，便將山莊布施，興建佛寺。
王維與弟弟王縉都有過人才智，兄弟友愛，情深義厚，為當時許多名士所推崇。兄弟兩人受母親影響，都信奉佛教，布衣蔬食，衣著樸素，每天退朝便焚香獨坐，誦讀佛經，修習禪定。妻子去世後不再續娶，獨居三十年，專志修行。臨命終時，自知時至，因弟弟王縉住在鳳翔，便寫信與他告別，又寫信給親戚好友，一一辭別，重申信奉佛法、修持心性之旨。書寫完畢，捨筆而逝。（《舊唐書．王維傳》、《歷史感應統紀》）
一七八、玄奘西行
歷史上的玄奘法師，當然不是《西遊記》裡那個怯懦的唐三藏，歷史上的玄奘法師是創立法相宗的一代宗師，是偉大的翻譯家。
西元六○○年，玄奘法師出生於官宦之家，排行第四，五歲時母親早逝。二哥早年出家，精通釋典，又熟讀莊老，頗有點名氣。玄奘法師十歲又失去父親，就隨二哥到淨土寺學習佛法，表現出非凡的聰明才智，《維摩經》、《法華經》等經典，他十一歲就能記誦不忘。十三歲時洛陽度僧，破格入選。隋末天下大亂，高僧多避往蜀地，玄奘法師又行腳至成都，經過幾年學習，對各家之說博通於心。六二四年離開成都，沿江遊學。貞觀元年（六二七年）回到長安。
為了理清佛法的完整體系，玄奘法師發心西行求法，研讀梵文原典，並發誓說：「為了佛法能大興天下，就算粉身碎骨也在所不惜。」六二九年，他悄悄離開長安，開始了千辛萬苦的西行。過玉門關，度莫賀延沙磧，越大雪山，渡信度河，最後南行至摩揭陀國，頂禮聖跡，此後前往著名的那爛陀寺。
那爛陀寺是當時印度佛教的最高學府，常住僧人四千多人，除了住持戒賢法師之外，精通經論的「三藏法師」只有九人。玄奘法師一到，就受到隆重歡迎，並成為「三藏法師」。
五年之後，南印度小乘正量部僧人般若毯多做了一篇七百頌的《破大乘論》，眾多小乘僧人以此為據，要與大乘學者決一勝負。那爛陀寺派出四人前往應戰，玄奘法師就是其中之一。玄奘法師雖然學過小乘義理，但心中並不踏實。幸好此時有位「順世外道」寫了四十條義理，掛在那爛陀寺外面挑戰，聲稱如果有人能破其中一條，就自殺謝罪。玄奘法師研究了四十條後，很快便把他駁倒。這個外道準備自殺，玄奘法師阻止了他。經瞭解，這個外道對小乘正量部的觀點非常瞭解。玄奘法師在臨出發的前一天晚上，就請他講授正量部觀點，在全面瞭解正量部教義之後，信心十足地寫了一篇《制惡見論》，把《破大乘論》駁得體無完膚。
遊學期間，玄奘法師幾乎參遍了印度全境，向當地的高僧、學者、居士學習各種經論。
學成回國途中，玄奘法師以《制惡見論》等為宗，召開無遮大會，任人破難，按照當地慣例，作出「其有能破一偈，當截舌而謝之」的承諾。結果，與會者七千多人，十八天後無人能破，玄奘法師「名振五印」，大乘學者贈號「大乘天」，小乘學者尊崇為「解脫天」，成為大小乘公認的一代宗師。
貞觀十九年（六四五年）正月，玄奘法師攜帶大批經文佛像回到長安。唐太宗當時身在洛陽，敕令宰相房玄齡等大臣隆重歡迎玄奘法師歸來。
西行求法歷時十七年，行程五萬里，遊歷一百三十餘國，堪稱艱苦卓絕。
此後，玄奘法師在朝廷的支持下開始了宏大的譯經事業，十九年中譯出經論七十五部，總計一三三五卷。
唐太宗對玄奘法師禮遇有加，親自為新譯經典作序，下令將佛經流通各地。
因為早年的風霜苦行，玄奘法師六十歲就身染疾病。六六四年，玄奘法師自覺歸期將至，安慰弟子們說：「此世奔波萬里，嘗盡眾苦，滅後當生彌勒內院。」二月五日安詳而滅。（《中國佛教史》）
一七九、鑒真東渡
西元七三三年，日本遣唐僧普照、榮睿、玄朗、戒融隨著遣唐使船來到中國。他們立志要在中國尋訪願意東渡日本的弘法師，以確立更加嚴明的佛教規範。
歷經千辛萬苦，他們在來到大唐的第九年終於訪得鑒真和尚。奈何私自出海是法律所禁止的。鑒真和尚因為堅持佛法無國界的信念，甘冒犯法之險，偷渡出海。中間或遇暴風雨，或被官兵查獲，五度出海五度失敗。有的人積勞成疾，有的人死於獄中，也有的人因為意志薄弱而動搖，更有的人願意以肉身代替佛經，投入怒海，以減輕遇難船隻的負擔。
種種厄難使年事已高的鑒真和尚失明了，但他弘法的意志從未動搖！戍守海疆的長官被他的精神所感動，予以放行。於是，在他決定東渡日本的第十二年，終於踏上日本九州南端。奈良東大寺的主持親自迎接。而四名遣唐僧只有戒融一人回到家鄉。
鑒真舉行了盛大的授戒儀式，包括天皇、太后、太子等四百四十人受戒。在到達日本之後的第四年，鑒真和尚在奈良創立了唐招提寺，至今仍是國寶級建築。
鑒真和尚圓寂於東渡日本後的第八年，享年七十六歲。（《一味禪》）
一八○、李崇矩奉佛
李崇矩，宋朝上黨（江蘇宿遷）人，宋太宗太平興國初年（九七六年），官任瓊、崖、儋、萬四州巡檢使，曾將眾多賊寇一一招安。
李崇矩信奉佛教，心地仁厚，時常齋僧，多達七十萬人，造像建寺也很多。宋朝初年（九六○年），曾勸太祖釋放叛黨家屬一萬多人。
李崇矩門下有一食客，名叫鄭伸，寄宿十餘年，不料此人非常陰險，竟然上書奏告李崇矩，幸而宋太祖明察，不予採信。不久，李崇矩升任大將軍。李崇矩的兒子李繼昌後來也累官左神武大將軍。
至於那位食客鄭伸，卻短命早死，遺下老母，孤苦無依，流落街頭。有一天，她來到李繼昌家行乞。家人知道她是鄭伸的母親，非常氣憤，詬罵驅逐。李繼昌憐憫她的遭遇，送白金百兩救濟她。時人都稱歎李繼昌的寬厚仁慈。（《宋史．李崇矩及繼昌傳》、《歷史感應統紀》）
一八一、呂蒙正的夙願
呂蒙正，宋朝河南人，三次入朝為相。為政崇尚寬簡，遇事敢言，善知人，有重望，時人尊為賢相。
當呂蒙正入朝擔任參知政事時，有位朝臣指著他輕蔑地議論說：「這個人也能擔任參政嗎？」同事為他不平，要查問那人的姓名。呂蒙正阻止說：「不必追究，一知道姓名，便終身不能忘記，還是不知道的好。」時人都歎服他的雅量。
後來呂蒙正升任宰相，按朝廷規定，凡是宰相之子都授予員外郎官職，呂蒙正上奏說：「天下名士隱居山岩者很多，臣的兒子只是剛剛離開襁褓的孩童，如果承受這份恩寵，恐遭陰譴。」於是只接受九品官階。
呂蒙正信奉佛教，每天早晨拜佛必祝願說：「不信佛者，勿生我家，願我子孫代代護持三寶。」後來，他的侄子呂夷簡位登宰相，拜廣慧禪師為師；呂夷簡的兒子呂公箸，官至尚書右丞，拜天衣禪師為師；另一個兒子呂好問官居左丞，拜圓照禪師為師；呂好問的兒子呂用中拜佛照禪師為師，世代奉佛，果如所願。（《宋史．呂蒙正傳》、《歷史感應統紀》）
一八二、王元謨誦《觀音經》
王元謨戰敗，將被處決，夢見有人告訴他說：「誦《觀音經》千遍則免。」醒來後即誦《觀音經》千遍，臨刑時猶念誦不輟。忽聽有人傳呼停刑，王元謨得免一死。 （《宋書．王元謨傳》）
參考資料：
《左傳》 [春秋] 左丘明
《國語》 [春秋] 左丘明
《莊子》 [戰國] 莊周
《晏子春秋》 [春秋] 晏嬰
《呂氏春秋》 [戰國] 呂不韋
《史記》 [西漢] 司馬遷
《戰國策》 [西漢] 劉向
《列女傳》 [西漢] 劉向
《說苑》 [西漢] 劉向
《韓詩外傳》 [西漢] 韓嬰
《漢書》 [東漢] 班固
《論衡》 [東漢] 王充
《三國志》 [西晉] 陳壽
《語林》 [東晉] 裴啟
《後漢書》 [南朝宋] 范曄、司馬彪
《世說新語》 [南朝宋] 劉義慶
《宋書》 [南朝梁] 沈約
《晉書》 [唐] 房玄齡等
《隋書》 [唐] 魏征等
《南史》 [唐] 李延壽
《北史》 [唐] 李延壽
《隋唐佳話》 [唐] 劉餗
《舊唐書》 [後晉] 劉昫等
《新唐書》 [宋] 歐陽修、宋祁
《楊太真外傳》 [宋] 樂史
《資治通鑒》 [宋] 司馬光
《宋史》 [元] 脫脫等
《明史》 [清] 張廷玉等
《安士全書》 [清] 周安士
《少年進德錄》 [清] 丁福保
《歷史感應統紀》 [民國] 許止淨
《一味禪》 [現代] 林新居 等