（一）、天人合一「理」的探討
王陽明說：「夫聖人之心，以天地萬物為一體，天下之人無內外遠近，凡有血氣，皆是昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之仁。」
「天」就是「自然」，「自然」則包括天地萬物。「萬物一體之仁」的確是高見，但也是事實。
天人的關係，是交相融合，非常和諧的一種關係。這種和諧關係，很難說得明白，我們不妨以一首管仲姬的「情詞」來說明一下人與人的關係：
「爾儂、我儂，忒煞情多，情多處熱如火；把一塊泥，捏一你，捏一個我，將咱兩個一齊打破，用水調和，再捏一個你，再塑一個我，我泥中有你，你泥中有我……」
一般人的觀念中，都有個強烈的「自我」；我不是你，我不是他，我就是我；其實，所謂「我」不過是個眾緣的假合，「眾生」就是「眾緣和合而生」，那裏會有一個單一不變的「我」？
如果從物質方面去觀察自己，自己是地、水、火風四種元素所造成；不但是自己，任何人都是；不但是人，一切動物都是、一切植物也是……這麼去著眼，「萬物」不就是「一體」了嗎？
「天人合一」又叫「天人無間」，中國人所認識的宇宙，處處都是和諧一致，毫無間隔的。
人，生到這個世界上，不是孤立的，但也不是相對的，能夠認知「天人合一」「萬物一體」這個道理和事實，仁者愛人，仁者愛物之心便會油然而生；怨恨、暴戾之氣就會降低、減少，甚至根本就不應該有。
孔子讚美創造不已、生生不息的生命說：「惟天之命，於穆不已。」又說：「天何言哉？四時行焉！百物生焉！天何言哉？」
莊子上有個故事，對這大宇宙的和諧有個很有趣的對話：有個甲先生在出遊時遇見乙，於是甲就問乙：「如何思想，才能認知大道理？如何體驗，才能得到大道理？如何修養，才能保有大道理？」
乙對於甲問，不答。乙並非不知，只是不知從何說起。
甲無可如何時又遇見了丙。甲又提出了他的三個問題問丙。丙說：我知道，但在想說給你聽時，卻又都忘了。
甲先生最後去見丁先生，把心裏的問題及遇到乙、丙的情形述說一遍。丁說：「不用思想，才能知道。不用體驗，才能得道。不用修養，才能守道。」
甲聽了丁的話，懂了，但又問丁：你和我都明白了，乙和丙卻都不明白，究竟誰是對的呢？
丁說：乙先生對極了，丙也很對，只有我們兩個，察察為明，總覺不對。
這就是「知者不言，言者不知」。
後來，丙先生輾轉聽到丁的談論，歎道：丁先生真的能透徹，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，聖人者，原天地之美而達萬物之理。
「天地之大美」，即在於生命之流變化創造之不息。宇宙之美在於生命，生命之美在於創造。
由此可知，宇宙如果沒有豐富的生命充塞其間，宇宙將成為死寂、斷滅，那裏還會有「美」可言？
「天人合一」與「萬物一體」的論說很多，如：
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。
能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天地之化育；能贊天地之話育，則可以與天地參矣！
君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。
人本與天地一般大，只為人自小其器，若能自處以天地之心為心，便是與天地同體。
人受天地之氣以生，人之性亦即天地之性。
天地之所以為天地，順此理而無私焉，人與天地並立為三，安得自私而不順此理哉？
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宇宙內事，是己分內事。
……………………。
天地與我同體，只是一個靈明充塞天地之間；靈明便是天地的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他的深？天地萬物離開我的靈明，也沒有天地萬物了……如此一氣流通的，如何與他間隔開？
宇宙間只恒存著「愛」，一切皆變化無常，唯獨「愛」不變不壞、長存永在。宇宙的大生命是無限的，只要人能把自己渺小的生命融入大生命中，便是極大同小，化有限為無限，則小我的生命便是與「天地同根、萬物一體」。
易經上說：「天地之大德曰生」；「聖人之大德曰仁」；「天行健，君子自強不息」。
中庸說：「誠者，天之道也，誠之者，人之道也。」文王法「天」，故能「純一不已」；志士法「天」，所以堅貞不移。
因此，「天」的德性就是「生」，「天」的心就是「仁」，唯有「仁」才能化育不息，顯示出「愛」的偉大。
論語：「巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。」這說明了堯帝能偉大到「民莫之能名」的地步，就是因為堯取法於「天」的偉大，才能成就其與「天」同其偉大的「天人合一」境界。
「天」以「仁」為心，天心是無私的、是無我的、是大公的、是博愛的。
「天心」既然是「純仁」，所賦予人的天性也只是一個「仁」，所謂「孩提之童，莫不知愛其親」，「愛」是與生俱來的「良能」。
一般人只要返身而誠，除去私心習染，撤去物欲之蒙蔽，還得本有的純潔「愛」心，就可以說「吾心即天心」。
「大人」之所以偉大，也只是他們能恢復、保有這個純真無邪的「赤子之心」，能復得原本的「天心」；天人不二，當然就達到「天人合一」的境界了。
本著「天性」的「仁愛」之心，效法「天德」的能生與好生，去力行泛愛、博愛的大業，到了「至誠無息，不息則久」，高明可以配天時，便是以「天心」為心，以「天德」為德，以「天行」為行，「參天地之化育」，自然與「天」合而為一。
到這時便可以說「天地與我並生，萬物與我為一」。
如此，則宇宙無非是我，人人都是自己，除了無所不在的廣大博愛之外，那裏還會有小我的私心、私欲？到這裏還有什麼生死？
但是，離開了全人格「愛心」的不朽生命外，永遠不會把捉到大安樂、大自在、大解脫，如果一輩子隻知道追逐聲色名利……做物欲的奴隸，那最後也只有「與草木同朽」的消失於泥土之中，枉過一生！
孟子說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，只要是「人」，都應該以「大丈夫」自勉、自惕、自勵！
（二）、天人合一「事」的實踐
中國人做人，不只是從做人做起，而且要遵循道本，溯源天命，尚同天志、天德，仰觀俯察，領略到上天好生之德、互助之愛，相輔相成，得其大慈大仁兼愛之心，去除私、偏、欺、疑、孤僻、別異之見，心胸恢宏，隨緣放曠，博厚高明，以成就濟世利生之不朽偉業。
「天人合一」的「天」，就是「自然法則」。宇宙雖大，其實質也不過就是我們所生存的時間及空間。我們每個人各處於自己的生活環境裏，只覺得自身生活、生存的重要，對外面環境的一切是次要，甚至不重要。在安定的生活空間，大多只注重自己，忽略了自己與外境、外緣的關係；其實，人若離開了外緣環境的一切，自己不但不能生存，連生命也不會有了。
試想：陽光、空氣和水，誰能缺少那一樣還能存活？
一天三餐（有的人吃五餐）外加零食，每個人都不停的進食；如果一餐、兩餐不吃沒什麼，一天、兩天也不要緊，但是，十天、八天以後呢？
大概每個人都有過「餓」的體會及感覺，當饑腸嚕嚕的時候，似乎朝外的心思及想念都沒有了；不朝外攀緣了，只想有東西吃！如果饑餓得更甚一點，便會坐立不安，這時候幹活沒勁，做事沒精神，再餓下去，連動一下都懶得動了，如果真的沒有食物可吃，肉體生命便從奄奄一息，最後呼吸停止……
如果當你很餓的時候，沒有力氣、沒有精神、什麼事都不想做，連想心事都沒興趣，此時食物忽然當前，大吃一頓之後，於是力氣有了，精神來了……當此時也，如果說你不知道精神就是物質，不懂得「心物合一」的道理，不明白「天人合一」是什麼？（天是自然，一切食物皆從大自然產生），那就未免太粗心大意了。
任何人都無法離開社會大眾而能獨自生活，縱有少數修道人崖棲穴飲，入山唯恐不深，草衣木衣，或者像魯濱遜似的飄流荒島，他的生存及生活還是得依賴大自然（天）的恩惠，供給他陽光、空氣和水、各種植物及果子，否則他絕對活不下去！
一般人都是「社會人」，是相互依存而不能離群獨居的。社會人共同的關係是什麼？
絕大多數的人不種田而有飯（菜、果）吃。
穿衣服而自己不是裁縫。不是建築師、工程師、泥水匠，有房屋住。自己不會造車，出門就少不了交通工具。
……………………
食、衣、住、行……樣樣依靠別人。日常生活、工作的用具、用品，都不是自己製造的；縱然有會製造的人，但是所使用的相關工具及原料卻都另有來處，又牽涉到許許多多其他的人。
推到最後，還是大自然（天）提供了所需的一切。
如果沒有「天」的慈悲之「愛」，一切的生物一一有生命及無生命的動、植、礦物，還有存在的可能嗎？
生為渺小的人類，雖然極為渺小，但人人卻都有與「天」同樣的「天性」，「天性」就是「良知」，就是「仁愛」，就是具有好生之德性，有「良知」就要善用其「良知」，別把「良知」給埋沒了、遮蔽了。
一個沒有「良知」的人，他會處處凸出私我之欲，以他的私我為中心，要求和希望外界的一切人、事、物都得合他的意，若不合意，他便生氣、抱怨、動怒、發脾氣……歸結到一個字—恨！
這樣的人，他太缺乏「愛」心了。
過去當學生的時候，曾讀過一篇「千人糕」的短文，說：一塊糕是由一千個人做成的。如果仔細算算與這塊糕有關係的人，可能不止一千個人。
一塊糕是如此，一碗飯、一杯茶、一塊餅乾……又何嘗不是如此？
每天當我們用餐，享用種種食物及日用品時，很少有人想想「它」的由來，當然也不知道要多少人才能把「它」給製造出來，所以，太多的人缺乏感恩、感謝的心，因而我們的社會，距離理想的「大同世界」太遠！「天人合一」的境界也不啻有天壤之別了。
感恩、感謝的心態很重要，這悠關於人心的善惡及社會、國家的興衰及振糜；心存感恩和感謝的人，他看別人都像看到恩人一樣，如果有為別人服務的機會，他會很高興的奉獻自己。
「人人為我」，這是事實。
「我為人人」，便應理所當然。
能夠這樣，人與人之間便會產生一種親切感，而不是疏離感，更不應有心胸狹窄、氣量小，看誰都不順眼，都不合自己的心意時，便產生「怨恨」的心態。
「天人合一」的理念和實踐，必須理解「天」和「人」的關係；「天」是大自然，是養育一切生命之「母」，其「愛」之廣且大，無與倫比。人能「存其心，養其性」，發揮其「天性之愛」，便是「順乎天理」，便是對「天」一一大自然的一種感恩和孝順，也是對自性「天君」的善於培養及肯定。
其次應知人與人的關係。
「仁者愛人」不是一句口號，人必須確知相互依存是不諍的事實，人與人之間，和諧、融洽、相敬相愛的相處，發揮人人原本就有的「仁愛」心，如此去做，愛別人也即是愛自己；如果不明此理，違反「仁愛」之心，去做些傷天害理、為非作歹，那樣的話，害人也等於自害，自己在害自己；試想當一個人充滿「愛心」和一個充滿「恨心」時的結果，會是一樣嗎？權衡利害、得失之下，一定會知所抑止及改變。
釋迦牟尼、耶穌基督、孔子、孟子、亞里斯多德、史懷哲、甘地……這些「悲天憫人」的聖哲，他們餐風宿露、席不暇暖的濟世救人，都是出自一個共同的理念—仁慈的「愛」心。
唯有「愛」，才能架起天、人之間的橋樑。
唯有「愛」，才能使人與人之間和諧相處。
唯有「愛」，才能消融人們心中的「恨」。
唯有「愛」，佛國、淨土、世界大同、天下為公的理想目標才可能實現。
「天人合一」的實踐，人人可為，到處可做；聖言濟世、行醫救人、安分盡責、公僕服務、見義勇為……皆是為和諧人際關係、致力於社會心靈的淨化、創造個人及全體生命的幸福。如果人人能奉獻自己，大家共同為此理念及實踐，「天人合一」的美好境界不難實現。
但是，環顧當前，太多的生命，像礦石中的真金，未經開採、冶煉，不能成為純金；未經雕鑿，終不能成為大器大用，原本的心無所不能，「人希賢、賢希聖、聖希天」，只要有「見賢思齊」之志，不甘墮落被埋沒之心，努力淨化，上上升進，事在人為，只要去做，必有結果。
「天人合一」的事蹟甚多，以下所列舉的往例，雖然超常識，不可思議，但應知我人「離念靈知」的本心，便是超越時、空，是大宇宙存在唯一的真實，縱然所列舉是超常識、是不可思議，但也不過都是從「體」起用之「作用」，因其「善用其心」，故有此大用現前。吾人只要具有「見賢思齊」的興趣和響往，「彼既丈夫我亦爾！」立下希賢、希聖之大志和決心，便可趨向「天人合一」的快捷方式道路。
１．達摩東來，開啟超凡入聖之聖教
達摩祖師到中國來，和梁武帝對話，機緣不契，便渡江到河南嵩山少林寺面壁九年，後來等到二祖慧可。
慧可原名神光，是一位博聞善學而又擅長於講座之士，聞聽達摩之名，特去少林參禮。神光到了達摩跟前，見達摩端坐不語，因思：古人求法，敲骨取髓、刺血濟饑、布發掩泥、投崖飼虎、割肉喂鷹……今我何人？敢不效學？
因而立於門外，值寒冬大雪，積雪過膝，精誠不動。達摩見而憫之，問曰：「久立雪中，所求者何？」
神光泣曰：「祈和尚慈悲、開甘露法門！」
達摩說：「諸佛妙法，曠劫難遇，非小德小智、輕心慢心之人所能希冀，徒勞辛苦！」
神光受了激勵，乃潛持利刀，自斷一臂呈於達摩之前：「諸佛妙理，可得聞乎？」
達摩說：「諸佛法印，非從人得。」
神光進而乞求：「我心未甯，乞師與安！」
達摩說：「把心拿來，我與你安！」
神光到處覓心不著，乃曰：「覓心了不可得。」
達摩說：「我與汝安心竟！」因賜法名曰：慧可。
（註）：天人之間、聖凡之隔，迷則天壤之別，悟則不差絲毫；東土「超凡入聖」的禪文化，始自達摩及慧可的「安心」安樂法門。從二祖慧可到六祖惠能，一花五葉，超凡入聖之禪，風行中國、日本、韓國……等地，而今已遍及寰宇矣！
２．至誠祈雨
禪宗三祖道信大師，在值遇天旱不雨的那一年，見人們殺牲祈雨，師憫其愚，對民眾們說：「你們能去牲不用，我當替你們求雨！」
鄉民聽從。師乃精誠禱告，大雨驟降，遠近為之感化。
（註）：必須是有道之人，至誠可以感動天地，若非大修行人，雖搖玲、擎幡、敲敲打打、唱唱念念……不過是一場「鬧劇」。
３．文昌帝君陰騭文
文昌帝君說：吾一十七世，為士大夫身，未嘗虐民酷吏，救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過……人能如我存心，天必賜汝以福……
（註）：人生在世，若能世世為人，一如戲劇的演員，出場、入場，塗彩、化裝，換來換去，而其「本心」並未換，只是大多的人「健忘」，被物欲、私心所蒙蔽，迷失了自己，若能具有「希賢、希聖」之心，奮出塵之志，決定也可如文昌帝君一樣能洞悉自己曾一十七世是個「清官」，如果是修學菩提，圓證佛果，成為聖中聖、天中天的佛陀，洞悉明瞭，豈止一十七世呢？
４．虛雲和尚夢游兜率天
虛雲和尚是近代的高僧，年紀一百一十二歲時，遭「雲門事變」大劫難，寺中師之弟子許多人被打死，最後遷怒到老和尚身上，先後曾被打死三次，第三次被打以後，端坐歷九日，不飲不食，到第十一日，倒下作吉祥臥。侍者以燈草試鼻，氣已絕矣！診左右手脈亦已停矣！惟體溫如常。到第十二日早，微聞呻吟，旋開目。侍者告以時間。師曰：「我才覺數分鐘耳！」語侍者法雲：「速執筆為我記之；适才夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，彌勒菩薩正在說法，聽者至眾，其中有十餘人，皆過去認識者……彌勒菩薩講唯心識定，未竟，指謂余曰：你回去！我說：弟子業障深重，不願回去了！菩薩說：你業障未了，必須回去……﹂
（註）：大修行人不可思議之行履甚多，皆載於「年譜」，和尚之弟子而今尚健在者有之。所謂「道高龍虎伏，德高鬼神欽」，修行臻於「天人合一」之境界，萬物一體矣！
５．彌勒日巴尊者傳
這是一個修學佛道成功者的典型人物。
彌勒日巴，禮拜馬爾巴上師為師，被上師百般折磨而不退心、退志，終於修行成功，即身成佛。
其修行的經過，難行能行，難忍能忍，具大決心、大毅力，這本從梵文翻譯成中文的書，真修行人不可不讀，讀了以後，必定會受大啟發、大激勵！
修行成功的彌勒日巴尊者，會在天空像鳥似的飛行，他看到地面上所認識的地方，地面上的村民也有認識他的。這麼看來，呂洞賓修行成仙，雲端來去，和黃龍禪師的一段公案，後來成了佛教護法，不只是個神話故事了。
６．制心一處事無不辦
有一個人，聽說吃「黃精」可延壽、不老，想自身嘗試，又怕危險。於是，置「黃精」於深枯井中，誘人入井後，便以石盤蓋上井口，並對井中人說：餓了可食「黃精」。
被騙入井之人，迫於無法出離，只有等死。
不久，忽然有一狐仙降臨枯井，告訴他說：我昔被獵犬所獲，賴君贖命，今特來報救命之恩！
狐說：我每日臥墓中，兩目注視墓頂口，久之，覺身能飛出墓外，由是悟神能飛，遂成通天狐，能飛騰變化。汝可於此井底，專注石磨洞口試之。
其人依言，雙目注視石磨小孔，經十餘日，身已能出井外，遂逃去！
（註）：不要把這個故事看成做不到的「神話」，當知易經上說的「無思也！無為也！寂然不動，感而遂通……」由此證知必非聖人虛語。
佛說：「制心一處，事無不辦！」我人難在念念生滅，不能將此心「統一」到「安祥」心態；果能「安祥」到「無念、無住、無相」時，「但用此心，直了成佛」，成佛都有可能，況其他呢？
初祖達摩大師說：「外離諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道！」
外離諸緣……心如牆壁……做起來可能不太容易，儒之「四勿」，試做一、二看看！
７．聖觀世音菩薩
觀世音菩薩是從久遠劫前的觀世音古佛，發菩提心，從「反聞聞自性」而修成無上道的。
法華經上的「普門品」，述說觀世音菩薩有三十二應身，該以何身得度，即現身其人之前而為說法。
聖觀世音與中國特別有緣，浙江的普陀山，是觀世音菩薩的聖地，菩薩的慈悲事蹟甚多，有「傳奇異聞錄」風行於世。
從一個普通的人，修行成為一位大菩薩，綿亙古今而不變，歷萬劫而常新，天人合一；天即人，人即天，「天人之間」的「間」隔、「間」距，應該是不存在，之所以「聖、賢、才、智、愚劣」有別，也是迷失自己本性以後的「染」有多少、「執」有輕重；如果能淨化掉心垢至一塵不染，則「眾生心垢淨，菩提影現中」，一超直入，「不歷僧祇獲法身」，如此則「天上、人間」是一不是二了，「心淨、土淨」，極樂世界不是遙遠到十萬億佛土之外。
「此方真教體，清淨在音聞。」欲入觀音法門者，「旋汝倒機聞，反聞聞自性」，聞性的確是不生、不滅，試著去做做看！
８．菩提樹下大悟的佛陀
悉達多太子踰城出家，雪山六年苦行而未證道。三十五歲的秋天，在烏爾貝臘．些那尼的菩提樹下立誓：如果不開悟，就不再站起來。
坐到第四天，大清早，忽然聽到一個女孩的歌聲：
弦啊弦！發出好琴音！
太緊了，音僵。
太鬆了，音懶。
不緊不鬆，音美妙！
太緊了，音僵。
太鬆了，音懶。
剛好，剛好，音美妙！
剛好，剛好，音美妙！
「剛好」不就是恰好、是調和、是不偏不倚的「中道」嗎？不就是什麼都無執著的狀態嗎？
悉達多太子大悟了，不再執著「若不開悟，不再起來」的那個觀念了。
悟了的悉達多，是佛陀了，號釋迦牟尼。
９．佛為父王說法
寶積經云：「爾時世尊告父王言：我所說法，初善、中善、後善，其義深遠，其味亦善，純淨無雜，清白無染。所謂六界：地、火、風、空、識。六觸：眼、耳、鼻、舌、身、意，若緣順境，生貪愛心；若緣違境，則生瞋心；於中庸境，生愚惑心。如是三事，起貪、瞋、癡，墮四惡處，輪轉生死，無解脫期，作業果報，皆不失壞，若無作業者，即無受報者。父王當知，一切諸法，皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無於相，則無願求，名無願解脫門。一切諸法皆具三解脫門，究竟涅槃。決定如法界，周遍虛空際，當知諸根幻，境界如夢。佛說是法時，淨飯王及七萬釋種，得無生法忍。
（註）：佛為世俗父母說法（也曾上升忉利天為母摩耶夫人說法九十日），佛之大孝、報恩行，為世人第一楷模、表率，人人學佛、成佛，是為一切生命最圓滿的成就。
10．觀相（想）得度
觀佛三昧經云：爾時淨飯王白佛言：「世尊！今我在世，見佛色身相好，悉達在宮時，相師皆見其三十二相，今者成佛，光明益顯，佛涅槃後，末世眾生，當云何觀佛？」
爾時世尊入色身三昧，從三昧起，有五色光，從佛口出，照父王頂，及於精舍，遍娑婆世界。爾時世尊欲令大眾見佛色身了了分明，佛化精舍如白玉山，高妙如須彌山，有百千佛龕窟，於諸佛龕窟，顯現諸佛像與佛無異。
佛告父王：「佛滅度後，諸佛弟子若能割損諸事，捐棄諸惡，繫念思惟佛常光者，佛雖不在，亦名見佛……」
（註）：如來舉身相，為順世間情。佛弟子從觀相（想）、觀心、保任至安祥常在，即名見性成佛，其功力則在能「割損諸事，捐棄諸惡」，果能看破、放下、歇業養神，必定能夠定慧圓明。
11．度子羅喉羅出家
未曾有因緣經云：佛在迦毘羅衛國，遣目連白父及耶輸陀羅：「太子羅喉羅年已九歲，宜令其修學佛法。」
耶輸陀羅說：「如來為太子，娶我為妻，未滿三年，逃至山林，今得道還國，復求我子離宮，何酷如是？」
爾時目連方便曉喻，亦無聽意。
世尊即遣淨居天子，空中告曰：「汝耶輸陀羅當憶以五百銀買五莖蓮花上定光佛時，汝求我：願世世為妻，我言：菩薩屢劫行願，隨君施與，誓無悔心，而今何故愛惜羅喉羅，不令學道？」
耶輸陀羅聞已，還識宿命如昨所見，愛子之情自然消歇，提羅喉羅手付囑目連。
時淨飯王集國中豪族，各遣一子共趨佛所……
（註）：生為佛子，是多麼大的福報？而今與佛有緣的佛弟子，若能具足誠敬信，對佛視為「法身父母」，對佛具忠臣、孝子之心，佛視眾生若子，佛豈不欲將自己的無量珍寶付子繼承。然而，自古迄今，芸芸眾生之中，有幾多人真心願做佛子者？
12．醜女改容
百緣經云：波斯匿王的摩利夫人生一女兒，面貌極醜，養育長大，覓一貧寒之子為其夫婿。波斯匿王為造舍宅，牢關門戶、內外七重。王囑女夫：「汝若外出，自執鎖匙，開關由汝，勿令外見……。」
彼女自責：「我種何罪，幽閉暗室？」
於是，遙禮世尊，哀懇垂憫。
佛知其意，即至女前。醜女見佛，即哀求懺悔，佛為說法，心開意解，惡相醜形忽然端正。
女夫還家，見婦端嚴美貌，問是何人？……
（註）：修學安祥禪，主旨在發露本心，保有安祥，果能做到「天君泰然」，必定會「百體從令」，認真修行的人，都會「脫胎換骨」似的成了美女、俊男，相隨心轉，時光倒流似的，若問此中奧妙，請看拙著之《觀潮隨筆》中的「光彩與美麗」。
13．燃燈不滅
賢愚因緣經云：舍衛國有一貧女，行乞度日，見到國王、臣民……皆供養諸佛，心自思惟：我之宿罪，生處貧賤，雖有福田，無有種子。深自咎悔，悲痛感歎！行乞度日，忽得一錢，即持買油，往詣精舍，置於燈中，自立誓願：我今貧窮，用是少油，供養於佛，以此功德，令我來世得智慧燈，滅除一切諸暗心垢！
作是誓已，禮佛而去。
入夜，諸燈油罄者相繼息滅，唯貧女所施之燈獨燃。
目連當值，察天已曉，見此燈燃，膏柱未損，如新燃燈，以白日燃之無益，欲息滅之，舉手扇之，燈焰如故，復以衣扇，依然明照無損。
佛見而語目連：此燈非汝能滅，此燈乃發廣大心者所施之物。
貧女復來禮佛，佛即為之授記：來世百劫之中，當得作佛，號曰：燈光！
（註）：貧女施一小錢之油，佛為授記：將來會成佛，蕭梁（梁武帝）身為一國之君，造寺、齋僧、寫經、度人……不可勝數，初祖達摩卻說他：毫無功德！對比之下，原因在那裏？若能揀別分明，那是「知見立知，即無明本」，仍是不善用心；天人之間，眾生與佛豈有差距？「不二法門」豈有二耶？
14．不可思議的維摩詰
與釋迦牟尼佛同時代出生的一位大居士—維摩詰，這個人真是不可思議，神通廣大，在「維摩詰經」中有詳明介紹：
他慈悲度生，方便示疾，釋迦牟尼佛要找一位弟子前去代表問疾，結果羅漢果位中的人沒有一個人敢去，因過去都曾被維摩呵斥過。詢問菩薩果位中的人，也是一樣都不敢做代表，最後只有文殊勉為答應代佛問疾。
維摩詰的客廳真大，文殊菩薩一應諾代佛前往向維摩問疾，即時眾中大菩薩、大弟子、釋梵四天王……等都願跟去，經上說有八千菩薩、五百聲聞、百千天人……一同前往維摩丈室。
到了維摩詰家，維摩詰居士早已以其神力空其室內，除去所有，唯置一床，以疾而臥。那麼多的人到了維摩詰室內，舍利弗一見即作是念：連一張坐椅都沒有，大家要坐在那裏喲？
舍利弗先被維摩詰教訓一頓，然後現不可思議神通力（比今日各種電訊還快），通知東方三十六恒沙國外，有世界名叫須彌相，其佛號須彌燈王，身高八萬四千由旬，其師子座皆高廣嚴飾，彼佛即遣送三萬二千師子之座來入維摩詰室，奇怪的是：維摩詰室都能容納得下，所有來賓客人歎未曾有！
到了該吃飯的時候了，舍利弗又動念了：這麼多人到那裏去吃飯呢？
維摩詰知其意，即時入三昧，不起於座，遣化菩薩往上方，度四十二恒沙佛土，到眾香國，向香積佛化來一缽香飯，與會大眾，皆能飽餐一頓，而飯香普熏毗耶離城及三千大千世界…………
（註）：太超常識、太不可思議了，佛國世界的富有，絕非我人這個世界這個「大王」、那個「大王」……可比，人如果能不自小其器，不妄自菲薄，把心量儘量放大、敞開，如中庸上所說「放之彌六合（上下四方）」，那的確是宇宙有多大，心就有多大！
15．笑彌勒
大肚彌勒，是繼釋迦牟尼佛之後，即將成佛的補位大菩薩。這位菩薩現居兜率天的彌勒內院。
彌勒真彌勒，化身千億百；
時時示世人，世人自不識。
（註）：佛、菩薩都是大慈大悲的大權示現，其不厭生死、不住涅槃，皆因與眾生有「同體大悲」之緣，往來度生，從不疲厭，聖觀音之所謂「該以何身得度者，即現何身而現其前，為其說法」，時時出現眾生之前，怎奈「佛視眾生如子」而欲度脫，而眾生卻是「雖復教詔，而不信受」，以眾生之眼光去看佛，佛也成為眾生了，外佛不識、自佛不認，眾生之苦將「伊於胡底」？
彌勒菩薩的造像極其可愛；笑嘻嘻的，胖篤篤的，其詩偈：「大肚能容，容難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人！」看其造像，讀其詩偈，在生活中便能受到很多的啟示及教化。
還有一首偈說：「行也布袋（布袋和尚也是彌勒示現）、坐也布袋，放下布袋，自由自在！」這偈看起來是那麼容易明白叫（教）人「放下」！「放下即是！」「放下」即是「離執」、沒有執著，就是解脫！
以上列舉十五則天人之間不可思議之事蹟，旨在啟引吾人「希聖、希天」上上升進之嚮往心。實際上，天人之間不可思議的事蹟多得不勝枚舉。「信為道源功德母，長養一切諸善根。」只要「吾心信其可行，總會有成功的一日」。