太陽我的心　一行禪師著

    對我們來說，沒有必要去達到一個所謂的真如世界。因為真如是隨時隨地都可以達到的。在《華嚴經》中，真如被稱作"理法界"，即實相世界。山川、河流、植物和動物等等所構成的世界，在那兒，每一事物似乎都有各自的位置，則被稱作"事法界"。但是這兩個法界並不是分離的。它們是一體的，好比波和水。這就是為什麼有時它們被稱作"理事無礙法界"。在現象世界中，事物之間互即互入，一法即萬法，萬法即一法，故稱"事事無礙法界"。這就是《華嚴經》中最後所提到的"四法界"。中國唐代法藏禪師是華嚴宗最偉大的學者之一，他寫了一篇文章叫《妄盡還源觀》，談到了種種觀法，可以幫助我們破除錯誤的觀點，返本還源。戴維·波姆（David Bohm）提出了一種理論，叫做"象外秩序和言詮秩序"（the implicate order andexplicate order，"implicate" 意思是"含暗的東西"，相當於我們漢語中的象外之旨，言外之意。故"Implicate order"譯作"象外秩序"。"Explicate"意思是"解釋"、"說明"，故譯作"言詮秩序"。前者代表的是事物的真實狀態，後者是我們人類對前者的一種解釋、理解。前者是一種真實的秩序，後者是一種現象的或解釋的秩序。 譯者注），這一理論非常近似於"事事無礙法界"。波姆認為，所有被認為是相互獨立而存在的諸現象，都屬於言詮秩序，在這一秩序中，事物的存在似乎是互相外在的。然而，假如我們深入地觀察的話，就會發現每一事物都是與整個宇宙中其它所有事物相聯繫的，從一個粒子中我們可以看到整個宇宙，宇宙就包含在一個粒子當中，並且由它而產生。這樣我們就引向象外秩序的世界，"在那裡時空不再決定事物之間是相互依存還是相互獨立"。根據波姆的想法，現代自然科學必須從象外秩序的整體出發，這樣才能夠瞭解每一現象的真實性。在科爾多瓦（Cordoba）會議上，波姆講，"電子永遠是一個整體。"這個觀點非常接近《華嚴經》中"一多不二"的觀念。假如波姆願意在他的探索領域中繼續走下去，並且全身心地練習坐禪的話，他會取得意想不到的好結果，並在物理學中引起一個大的突破。