（四）觀
「觀」，梵音「毗缽舍那」，觀察思惟義。這與一般妄想不同；妄想不是貪、就是瞋，或者東想西想（非善非惡）。而「觀」一定要根據佛的法語思惟觀察，是智慧境界而非虛妄分別。
怎 麼修觀呢？靜坐時，可以先修「止」；如果修得合適，很長的時間內能一念不生、明靜而住，則可以先止幾個小時之後再修「觀」。「觀」十五分鐘、半個鐘頭或一 個鐘頭，之後再繼續修「止」。「止」而後「觀」、「觀」而後「止」，持續不斷這樣地修習，可能某一天早上盤腿而坐，一下子一念相應得無生法忍，就是聖人 了。當然，這不是輕描淡寫可以成就的，非得要拿出全副精神、長時努力靜坐不可！
1、依《金剛經》修觀
《金剛般若波羅蜜經》教導我們修二種觀：
一、假觀。如云：「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
二、空觀。有二種：
（一）我空。如云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
（二）法空。如云：「如來者即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。」
又有四種空觀，即大乘的四念處觀。
（一）身念處觀。如云：「須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來！何以故？如來所說身相即非身相！佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」如來身如是，眾生身亦如是，都是自性空的。
（二）受念處觀。如云：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
此 義應加以解釋。「住」，執著之意；凡夫執著內六處、外六處及六識為實有，如是內六處、六識與外六處接觸之時，觸緣受故，有苦受、樂受、不苦不樂受，於苦生 瞋、於樂生愛、於不苦不樂生愚癡心，故名「住色聲香味觸法生心」。若是佛教徒通達十八界皆是緣起，如夢幻泡影、畢竟空寂，而三受及貪瞋癡等亦無生無滅，而 有無所得慧現行，故云「應如是生清淨心」。
（三）心念處觀。如云：「須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」
（四）法念處觀。如云：「佛告須菩提！於意如何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」故《華嚴經》云：「觀察於諸法，自性無所有，如其生滅相，但是假名說。」（T10．81）