問：您認為本論的綱領、精要在那裡？
答：〈聲聞地〉與〈菩薩地〉。
〈聲聞地〉是小乘的四念住，我認為小乘佛法也很重要；學習苦、空、無常、無我是非常正確的！佛教徒如果退失了向道意願，就是因為對苦、空、無常、無我聖諦的認識不夠。
〈菩薩地〉是大乘唯識的四念住。其精要在於觀一切法都是內心的虛妄分別──遍計所執是無所有、畢竟空的；而依他起是自相有、緣起有，當瑜伽師修真如觀，眾相不現時，也就除遣所緣諸相；沒有所緣境，能緣的虛妄分別心也就不存在了。
所 以，《解深密經‧勝義諦相品》說：「由於今時非見諦者，於諸行相不能除遣，然能除遣。」又如《攝大乘論》說：「實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即 入三性」。這大乘唯識學的四念住是利根人所修習的法門，這位利根行者也還必需具備安住淨戒、學習根律儀、悎寤瑜伽、於食知量、正知而住等道前方便，同時能 長時期的用奢摩他、毘缽舍那訓練自己，才能真正契入勝義諦。
如果只是口頭講說而不想實踐，那就永遠是個門外漢，既不得其門而入，豈能知道《瑜伽師地論》的精要之義？
我認為，由文字的詮釋而明了《瑜伽師地論》的精要之義是很淺薄的事；非得要修止觀，調伏虛妄分別才能契入，這時候的境界是不同的！就算沒能得到無生法忍，卻也有了煖，或者頂、忍了。
我 們只在文字上用功的人說苦、空、無常、無我，而那位得到煖、頂、忍、世第一的人在講說佛法的時候也是用苦、空、無常、無我的字眼，但義味不同。所以，古代 學習如來禪的大禪師，如達摩、慧可、道信等，他們說法的威力甚大，那就是在他們幾十年的定慧功夫裡見真章的；如果你本身程度不夠，就可能聽不懂，也領會不 到了。
問：能否請院長提示學習者，如何有效地結合理論與實踐？
答：如果只學習文義而不靜坐學習止觀，那就只是得到一點聞慧而已；要是進一步由聞慧進入思慧、修慧，能認真的靜坐、修四念住，就是理論與實踐的結合。
我遇見一位年紀比我大的老法師，我勸他念佛。他平常可以隨著大眾念佛，但是自己念就念不來；等到有病的時候勸他加緊念佛，還是不能念，就這麼走了！
現在說修止觀，可能也有這種情形：你要他講、要他寫──什麼叫做止、觀，什麼叫做四念住，他可能做得到；但是你要他去實踐，就有困難。如果是自己想做而做不來，這無疑是有煩惱或是業、報障礙，可以經由誠心的懺悔去慢慢轉變。若不肯拜懺，這個人就沒有希望了！
佛在世時，羅怙羅尊者請求佛陀教導他修習四念住。佛叫他先為人講蘊、處、界無我，等到程度相宜了，佛才為他宣說四念住法門。這表示在修行聖道之先，要有前方便，不然會有困難。
〈優波毱多尊者傳〉（《阿育王傳》，T50．111b）曾記載諸多類似的事蹟。尊者洞察來人所欠缺的是何種前方便，善巧的觀機逗教，使令對方契入聖道。從這些事蹟可以窺知，前方便也有多種差別相貌。
佛有一切智智，知道眾生根性各異，能隨其所宜而為開示。我們現在不知道根性，但可以推測這是有業障，於是我們多拜佛、多懺悔，消除諸障，然後想要用功修行就會比較順。