（三）止
1、繫緣守境止
「止」，梵語「奢摩他」。依天台智者大師所說，有三類不同，我們現在說其中兩種，第一是繫緣守境止。
「繫 緣守境止」者，就是將心停止在某一所緣境上而不動。止的所緣境很多；如果沒有昏沈，應該注意身體的下半部——肚臍、丹田、腳板（湧泉穴），或腳指頭（大姆 指）都可以。若為破除昏沈，才注意身體的上半部，譬如頭頂。一開始時，不妨以手按在頭頂處，心注意其上，然後再把手放下，如此即可破除輕微的昏沈。也可以 注意髮際——額頭上髮與無髮之間，或注意後腦，都可以破除昏沈。女眾修止還可以止在兩乳之間；心緣於此，若是成功則生理會發生變化而沒有月事。
2、制心止
第 二是「制心止」。此法既不以「息」為所緣境，也不以「色」為所緣境，而是以「心」為所緣境。「明了性的心」既非青、黃、赤、白，亦非地、水、火、風，但有 其特勝之作用。孔夫子是有智慧的，他說：「心不在焉，視而不見、聽而不聞、食而不知其味。」可見他知道物質的身體以外，尚有一個明了性的心。
能 緣者是心，所緣者也是心，以心緣心；如果沒有修過「數」、「隨」，很難明白此事。所以最好是以「數」、「隨」修行一段時期之後，對於何謂「明了性的心」有 了比較深刻的認識，再用「制心止」的方法是比較適當的。此法有其微妙的作用——譬如，以「數」、「隨」的方法用功時，忽然間貪心來了、瞋心來了，想要除掉 不是那麼容易；但是制心止的方法若能相應，會發現所有的雜念一下子都沒有了。
「止」的目的，是停止所有雜念，心繫所緣明靜而住。如果修得相應，雖尚無輕安樂，但感覺舒服，猶如上癮似的，坐了一柱香，還想再坐一柱香。「止」的方法，可以得欲界定、未到地定，乃至色界四禪、無色界四空定。
得到欲界定或未到地定的人，有時會有靈感（不是神通）。例如早上靜坐時，能預知今晚會下雨，或明天將發生何事；但時靈時不靈。若達到初禪、二禪、三禪、四禪，可以修神通——天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。成功之後是真實有神通而非做假。
神通有修得與報得之別：報得的小神通，有某些特殊異能，超過一般人的境界，但是靠不住。修得的神通，境界就不得了﹗一入定能見到幾十年、幾百年、幾千年之前或之後的事情。但若是智慧不足，於因果道理認識不清，也可能有相當大的錯誤。
有欲之人問題很多、苦惱亦多。得到色界、無色界定者已能離欲，有高深禪定、神通，但仍是生死凡夫而非聖人。色、無色界天人的福德大、壽命長，然一旦壽盡，定力隨之消失，可能就從色界、無色界天來到欲界，乃至隨過去生的罪業墜三惡道。
修「止」成功，確實有很多殊勝境界，是了不起的！但是得定之人若不修觀就不能見真理、也不能斷煩惱，仍是邪知邪見的；而定力一旦失壞，仍不免流轉生死。所以佛菩薩的大智慧光明告訴我們，除了修「止」還要修「觀」才能令你斷煩惱、見真理而轉凡成聖，永久地解脫生死大苦。