二
上來所說消業、帶業的涵義，似乎有矛盾。主張消業者說：罪業有阻礙作用，有罪業者不得往生。主張帶業者說：雖有罪業，藉佛慈力，可以帶業往生。帶與消，生與不生，二義相違，如何融會，令無矛盾？茲引《觀無量壽佛經》文，會釋其義如后。《觀無量壽佛經‧下品下生章》說：
或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。
彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。
觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心；是名下品下生者。
（T37．304b）
文 中所云「於念念中除八十億劫生死之罪」，乃至「如一念頃即得往生極樂世界」，即是消業往生。華開以後，二大士為說除滅罪法，是帶業往生；因為此人，雖已往 生極樂世界，還是有罪業的。此罪當然不是往生以後新有的，是以前在娑婆世界時造作的。前文雖說念念中除八十億劫生死之罪，還未除盡，猶有殘餘。所餘的罪業 帶生極樂世界，故二大士為說除滅罪法；故知此文正是帶業往生。總之，在此一人的往生情況中，兼有帶與消的二義。
帶業往生者，涵有消業之義。消業往生者，含有帶業之義。其所以如此的原因為何？試為分析之。
求生淨土的人，所修淨業，有強有弱，所造的罪業，亦有強弱。若人在生之時，雖有念佛等功課，然未能攝心不亂，輕浮易動。臨命終時，正念無力，又得不到清淨因緣的資助，罪業得因緣而現行，不能降伏，是人必隨罪業流轉惡趣。既不能消業往生，亦即不能帶業往生。
如 所造的淨業勢力強大，能伏罪業，罪業即不能為障，便即帶業往生。相反的，若所造的罪業強大，此人必須提高理智，澄清正念，斷相續心，決定不再造了，懇到懺 悔，至誠念佛，學習止觀我不可得、法不可得，求生淨土，如是等淨業時時修集；果能如此的話，罪業雖是強大，也會被削弱了，無力擾亂淨業，淨業也就容易現 行，就可以帶業往生了。所帶的罪業，是已被削弱了的，故帶中有消。消而未盡的部份，帶生淨土，故消中有帶。此義適與前文所引《觀經‧下品下生章》相合；故 帶業與消業，彼此相兼，非是互無。此義之要點：無論說帶業說消業，必其淨業能增長至強有力的程度，纔能帶業或消業往生。