四、解脫境界
【頌】逮得自在力，是則名為慧。
(一) 證無分別智解脫
綜 前所述，前引「應知一切法，本性無分別」以二義釋之：一、「緣起的一切法」本性空無分別。二、「言說安立的一切法」本性空無分別。本性為什麼無分別？「所 分別無故！」我們所分別的境界，如是顯現、不如是有，皆是自性空的；本性空即是自性空。此事無論修學聖道與否，從本以來都是無自性的。不修行，所分別是 無；修行，所分別也是無。
這有一個問題：既然不修行所分別也是無，為什麼我不能得解脫呢？譬如 說：我們感覺痛苦，痛苦是所分別；「所分別無故」，痛苦即無痛苦，我們應從痛苦中解脫出來，為什麼我們未能解脫呢？「無分別智無」：因為沒有無分別智，老 是分別執著有，所以不能解脫。若於諸法無分別理，智證現前，現見諸法無分別性，即得解脫。
有一回我從美國到香港，在住處的後山上看見一個人，在那裡好像和人打架一樣，又叫又罵、拳打腳踢。明明只有自己一個人，他卻認為面前有人和他對打對罵。那不是神經病嗎？
其實，正常人也是這麼回事！所有境界全是自己虛妄分別而已，我們卻執著真實有這些所分別的事。但這個道理一定要閱讀經論多聞熏習才能明白；再經過修習止觀，於禪定中專精思惟，而後方能大夢初醒；一旦醒來，再也不會執妄為真了。
然 而還有一個問題，就是業力尚未結束，境界還是會現前。得阿羅漢者，身體一樣有老病死；但是這樣的人心裡有聖道，不為彼世俗諦的因緣生法所繫縛，而能入於第 一義諦中。他能不為假名所惑，所以世俗諦的苦惱境界不能苦惱之。由上可知，得聖道的解脫其實不難！因為只要得到智慧，通達煩惱縛著、令我們苦惱之事，實在 是自性空無所有的，一切的問題就解決了。
(二) 逮得自在名為慧
前云「採集業為識，不採集名智。」如何能不採集呢？「觀察一切法，通達無所有。」我們因為執著有，而生出種種煩惱；若能觀察無所有，成就無所得的智慧，一切動亂的境界只是分別、只是名言而已，都不是真實的。因此，一切的愛見煩惱皆滅，是名「不採集」。
初 開始沒有得定，亦應作如是觀、如是思惟；同時也要修奢摩他的止。只要前生有栽培，今生又肯努力，放下塵勞之事認真坐禪，逐漸能從欲界定進步到未到地定，乃 至得色界初禪、二禪、三禪、四禪！觀諸法空之智慧有了禪定之攝持，力量強大，就真能「通達無所有」，也就是明了一切法「本性無分別」。
「逮得自在力」：若時時如是修習止觀，逐漸地止有進步、觀也有進步。如何知道自己進步了呢？「得自在力！」聞讚不以為喜、聞謗不以為憂；毀譽不動、得失無心，而生悲愍。這就表示止觀有力量，即名「逮得自在力」。
「是則名為慧」：自在力有兩種。第一種是接近聖道，還不是聖人；此時能夠調伏煩惱，也有自在力。另一種是證無生法忍後，得真實的自在力；此時不叫「智」，而名之為「慧」。心與無相般若相應，見道之時異於加行位也。
「採集」和「不採集」是相反的！「採集業為識」是凡夫流轉生死的相貌；「不採集為智」是賢聖境界。至於成就無分別智後，才能真正不取著、不採集，得解脫大自在的境界。