2、因緣生法本性空
如何才能真正通達一切法無所有呢？《攝大乘論本‧增上慧學》偈云：
應知一切法 本性無分別
所分別無故 無分別智無(T31．148a)
「應知一切法，本性無分別」可以作二義解釋。
第一義：「一切法」即因緣生法。因緣和合，此法現前，即是現在；因緣未和合未現前，名為「本」。「應知一切法」是現在的因緣生法；而「本性無分別」即指諸法未生之時，是無分別的。
舉 例言之，因緣所生法發生以後，或是一朵花，或是一棵樹，我們可以分別是蓮花、是菊花，是松樹、是柏樹，是青黃赤白種種顏色，是大小枯榮各種形貌；若是一個 人，則此人是男、是女，是胖、是瘦，是讀書人、不是讀書人，作各式各樣的分別。而這些分別在本性的時候是無所有的，故云「無分別」。
如此言之，因緣生法「本性無分別」，則現前之時應有分別？若能尋思因緣生法現前雖有，而屬諸因緣，自性是空，則現在有分別時，即無分別。若復觀察因緣生法終歸無常敗壞之時，既不可得，還有所分別乎？
禪宗有慧可禪師斷臂供養達摩禪師的公案；可禪師斷臂之後其心不安，請問達摩祖師安心之道。師曰：「將心來與汝安。」可曰：「覓心了不可得！」師曰：「我與汝安心竟！」（《景德傳燈錄》T51．219b）
先於禪宗記錄，見之於唐．道宣律師的《續高僧傳》：「遭賊斫臂，以法御心，不覺痛苦。」（T50．552b）讀此傳文，斫臂之事發生於「達摩滅化洛濱」以後，不與達摩同時。又「以法御心，不覺痛苦」，應知可禪師定慧境界甚高，應無請問安心之道之事。
何 謂「以法御心」？可禪師是學習《楞伽經》（四卷）的，此經云：「前聖所知，轉相傳授，妄想無性。」（T39．384c）應是此法也。於所緣境取相分別，名 為妄想；妄想所緣，自相空寂；所緣空寂，能緣亦無。觀達所取、能取自性寂滅，心無所住，故云：「妄想無性」、「獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想， 上上升進。」（T39．384c）是名以法御心；此與「覓心了不可得」義亦無異。由此可見漢傳禪法中，古代是如是如是的學習的，與後代的看話頭有差別乎？
我們凡夫的習慣，總是在虛妄的形象上執著分別，不能觀察一切法的本性空寂。若是我們能通達「本性無分別」，修習止觀破除執著，就沒有分別了。
《金剛經》說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」則是要吾人學習無為法，才能破除內心的分別。若不學習無為法，老是在世俗諦上執著分別——這是好的、這是壞的，這是可愛的、這是可憎的……，作各式各樣的分別，則遠離無為法不得解脫。
「不採集名智」：《金剛經》特別注重智慧：「是故須菩提﹗諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」這正是現證無為的真智，無所住無所著，現證解脫。
禪定中的「般若」，是通達無為法的勝慧，有勝堪能斷除一切煩惱，既破我執，亦破法執，超越二乘，故名「金剛般若」。