取勝的法寶是慢而穩。
——伊索
在前面我們談到平衡，談到身體的能
量，還談到身心關係，這些討論本質上是對整體觀的討論，整體觀可以說是一種從多種角度認識世界的方法。健康心理學家們日益認識到，人們必須從多種角度來審
視生活。我們得承認，生活是紛繁複雜的，生活中發生的一切不能只有唯一的一種解釋，如果這樣，就是對生活的簡單化。把身、心、神三者綜合起來考察，這就是
整體觀。那些以整體觀為理論基礎、協助你獲得生活平衡的種種行為也就是整體性的生活行為方式——我們建議大家恢復精力與生活熱情的方式。
要接受整體性的生活行為方式，你首先要意識到，你的生活態度、行為方式會從正面或者負面影響你的健康狀況，這就要看你自己的選擇了。如果想減輕壓力，生活得和諧而安寧，就一定要堅定地去做那些對你的身體、心理和精神健康有益的事情。
讓我們舉例說明整體觀在醫治慢性疲勞上如何應用。有這樣一些人，他們很難堅持自己的立場，甚至根本不會拒絕他人。他們總是答應別人的每一項要求，結果很
快就變得疲憊不堪，這是因為，他們不能為自己的允諾設置清楚的界限。這樣做可能有多種原因，但是在大多數情況下，是因為他們在內心設有某種「禁令」，比如
在幼年被迫去爭取他人的肯定，或者身邊的大人曾暗示他「閉嘴」，而且不得表示自己的需求去麻煩別人。至於應不應該堅持己見，我們中的很多人都從家人、老
師、朋友、牧師或者大眾傳媒那裡接受了一套相互矛盾而又缺乏理由的信息。我們需要瞭解這些信息分別出自哪種理論，這對於我們進行鑒別、選擇接受或者拒斥是
很有幫助的。
另外，對於我們這些生長在某種宗教環境中的人們，一些有組織的宗教團體宣揚的教義、道德準則和價值觀念也有可能發揮
強有力的作用，不管它是有益的還是有害的。例如，一些宗教團體教導人們要勤奮工作，幹得越多越好，這樣可以贏得上帝的寵幸，或者證明你得到了上帝的寵幸。
不過很可惜，這兩種追求精神昇華的方式都忽略了上帝慷慨賜予我們生活的恩惠。
讓我們應用整體觀的理論（括號中表示出不同的觀察角
度）來分析這樣一個人——比爾。比爾認為自己是一個非常好的人，他從小受的教育就是要做好人，要幫助他人，並且要「額外地付出」（心理角度）。他固執地追
求做一名好教徒，無論別人的要求有多荒唐，他也從不拒絕（心理角度）。他花許多時間在教堂做志願者，甚至忽略了自己的需要，不顧自己的家庭生活（社會角
度）。一段時間之後，他的神經系統變得過分興奮，以至於難以放鬆甚至入睡，這使他承受的壓力越來越大（身體角度）。他變得日益疲憊。當他不能集中精力的時
候，就服用大量的糖和咖啡因，試圖彌補損失的能量（身體角度）。同時，他又越來越擔心自己達不到周圍人的希望（心理角度），結果他就做更多的義工，並且要
求家裡人每週也要去教堂參加好幾次義務勞動。這種做法無形中又造成了家庭的不和，從而增加了自己的煩惱（社會角度）。這樣形成了一種惡性循環，終於使他的
健康開始惡化（身體角度）。
您明白了嗎?比爾的例子並不是一種簡單的因果關係，他的麻煩是多重性的——有心理問題，有身體問題，
也有社會問題，這些因素互為因果。考慮到他的方方面面，健康顧問可能會首先針對他最突出的問題進行治療，也就是說，先針對他總想做個好人、完人這種不正確
的思想，然後再處理其他問題。
還有一點我們要指出，有時，一個人感到疲勞，可能因為他在家庭或者其他社會組織中會得到某種好處。
換句話說，疲勞感偶爾會被人當作一種應付機制，可以使疲勞者逃避某些責任（譬如「我太累了，所以下午不能修籬笆」）。這種「逃避」或者說責任的免除，被稱
為「次要收益」，即因為你堅持說你遇到了難題，或者強調你的難題而間接地獲得了好處，也就是說，因為你疲勞不堪，你獲得了某種優待，比如，家人對你更加關
心，多給你錢和物，或者允許你迴避某些你不喜歡的場合。次要收益是相對於主要收益而言的，主要收益指的是你因為疲勞而直接滿足了自己的一些心理需求。在
此，疲勞感為你某種重要的心理目標效力，解決了你在其他情況下不能解決的衝突。可以說，在慢性疲勞中，次要收益和主要收益都可能出現。
如果你天天都受疲勞之苦，請不要忘記次要收益可能在你身上發揮的作用。
實踐整體觀
在這部分，我們將討論整體性的生活行為方式，這非常重要，能夠幫助你恢復生活平衡、擁有充沛的精力、找回失去的青春活力。