念佛法門，別無奇特之處，只是以深信而努力修行為最切要也。釋迦牟尼佛言：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台智者大師云：「四種三昧，同名為念佛三昧，而念佛三昧，乃是一切三昧中之王。」雲棲蓮池大師云：「一句阿彌陀佛，該羅五時八教，圓攝禪門五宗。」
可惜如今之人，將念佛看做是淺近的勾當，認為是愚夫愚婦修行的工夫。所以信心既然不深切，修行亦不十分努力，終日悠悠散散，淨土的功業便不能夠成就。假使有些人能夠善巧施設方便，想要深明此念佛三昧者，動不動就以參究「念佛的是誰」為向上之事。卻不知道我們現前一念能念之心，本來就離四句之過、絕於百非，不必作意去離過絕非。即今現前一句所念之佛，也同樣本來就超越情執、離於分別，何必再去疲勞而說妙談玄呢？
念佛只貴能夠信得及，守得穩，一句阿彌陀佛直下念去，或者晝夜十萬句，或者五萬三萬句，以決定不缺漏為標準，窮究此一生一世，誓願絕對無有改變。若是不能夠往生極樂世界者，三世諸佛便為誑語欺騙眾生。一旦得以往生西方淨土，永遠便不可退轉於無上菩提。佛法的一切種種法門，皆得具足而現前。
切忌任意更換修行的法門，今日張三，明日李四。遇到教門下的人，又思惟要去尋找典章、摘錄文句。遇到禪宗門內之人，又思惟想要去參究話頭、應對問答。遇到持戒律的人，又思惟想要搭衣用缽。如此則是頭頭不明了、帳帳不清楚。哪裡知道只要阿彌陀佛念得熟，三藏十二部究竟的極則教理，都在念佛裡面。一千七百個公案，向上一路的機關，也在念佛裡面。三千威儀、八萬細行，乃至菩薩的三聚淨戒，也在念佛裡面。
如果能夠真實地念佛，放下自我的身心世界，即是大布施也。能夠真實地念佛，不復起貪瞋癡之心，即是大持戒也。能夠真實地念佛，不再計較是非人我，即是大忍辱也。能夠真實地念佛，沒有稍微一刻的間斷及夾雜其它妄念，即是大精進也。能夠真實地念佛，不再被妄想奔馳貪戀追逐，即是大禪定也。能夠真實地念佛，不被其它的修行歧途所迷惑，即是大智慧。
我們應當嘗試著自我檢點，若是自己的身心世界猶未能放下。貪瞋癡的妄念，仍然自己會現起。是非人我之俗事，仍然念念不忘掛懷於胸中。間斷夾雜的心念，仍然尚未除盡。妄想的奔馳追逐，尚未能夠永遠消滅。種種其他紛歧之法門，仍然能夠迷惑我之心志，便不能稱為真正之念佛也。
如果想要到達一心不亂之境界，也沒有其它的方法。最初下手念佛時，必須要用念珠，將數目記得分明，訂定每日之課程，決定從不欠缺，久久之後念佛純熟，雖然不作意念佛而自己便能念佛，然後記數念佛也可以，不記數念佛也可以。若是初發心便要說好看的話，要學人家不著相，要學圓融自在。如此總是信心不深、修行不力。就算是你能夠講得三藏十二分教典，下得一千七百個公案之轉語，都還皆是生死岸邊之事，臨命終時，決定用不著，珍重！
淨土十要第七終