大乘經論裏有許多蘊含菩薩道的思想，今列舉《圓覺經》、《解深密經》、《勝鬘經》，《大乘起信論》、《瑜伽師地論》、《菩提道次第論》等三經、三論，略說菩薩思想的經證。
一、《圓覺經》：
全名《大方廣圓覺修多羅了義經》，一卷，唐朝罽賓佛陀多羅譯。是唐、宋、元、明以來，賢首、天臺、禪宗等教下、宗下，盛行講說研討的經典。
本經的內容，是佛陀為文殊、普賢、彌勒等十二大菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行，主張人人本具圓覺妙心，在聖不增，在凡不減。由於凡夫以四大、六塵作為身心假相，就像病目妄見「空中華」、「第二月」。
如何證得與佛陀平等無別的圓滿覺性？佛陀對普覺菩薩說明：欲求圓覺，要盡一切虛空、一切眾生，皆令入究竟圓覺。對彌勒菩薩開示：修學圓覺法門，應求諸善知識，發廣大心，正立菩提願，承受善知識教誨，能免於墮入邪見，不妄自修諸魔業。
佛陀最後囑咐圓覺菩薩：佛陀滅度以後，末世眾生求道不成，當精勤懺悔往昔惡業，安住大悲心，為諸大眾施大饒益，才能圓滿菩薩發心。
二、《解深密經》：
本經共五卷，分八品，唐玄奘大師譯，以大乘境、行、果甚深奧妙的法義為全經的宗趣。乃唯識宗所依據的「六經十一論」之一，更是大乘唯識學證知阿賴耶識的理論根源。
《解深密經》初四品明所觀境，次二品辨能觀行，後一品顯所得果。在序分時，即明示如來莊嚴所依，「大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空、無相、無願解脫為所入門」，依定慧等持之力，入三解脫門。
《解深密經》的〈地波羅蜜多品〉中，佛陀為觀自在菩薩說明六度為一切菩薩的學處，並以修學五法：一者、信解正法；二者、修十法行；三者、護菩提心；四者、近善知識；五者、勤修善品：作為資益六度萬行的完成。
三、《勝鬘經》：
本經全稱《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，南朝劉宋求那跋陀羅譯，共十五章，立「如來藏」之說，以「心性本淨，客塵所染」，宣說如來藏的密意。本經融和《法華經》「三乘方便，一乘真實」及《華嚴經》「淨心妙有」的思想，並集其大成。
全經的宗旨，有四種含義：一者、攝受正法，救度眾生；二者、奉行大乘，勝二乘果；三者、破煩惱纏，顯如來身；四者、淨穢平等，解縛一如。
勝鬘以十大受、三大願，開展菩薩大道，堅持淨戒、不慢尊長、不瞋眾生，以無厭心為眾生說寧捨身、命、財，護持正法等，都顯示菩薩的願行就像勇猛的獅子，信受大乘，心無怯弱。
四、《大乘起信論》：
簡稱《起信論》，馬鳴菩薩造，南朝真諦大師譯，共一卷，以「一心、二門、三大」為理論基礎，建立一心二門、真妄同體、淨染同一的思想，發揮真如緣起論「心性本淨」的境界。
《起信論》主張「心性本淨」，譬如大摩尼寶，體性明淨，但須種種方便熏修，才能得其明淨。論中提出四種方便，可遠離信心怯弱，畢竟不墮二乘之地：一者、信真如之理，起於大悲；二者、慚愧悔過，止一切惡；三者、愛敬三寶，能消業障；四者、大願自在，遍一切眾。還有以布施、持戒、忍辱、精進、止觀等方法，成就四不壞信。
《起信論》總述菩薩發心修行的過程，是依「眾生總攝一切法」，統合淨染的分別。就如同《華嚴經》所說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
五、《瑜伽師地論》：
本論篇幅很大，共一百卷，彌勒菩薩說，無著菩薩記，唐朝玄奘大師譯，內容分五部分，其中以〈本地分〉的十七地義最為重要，說明三乘十七地所依、所行的境界。
十七地概分為境、行、果。境即三乘人所觀的境，行則為三乘行者的修行，以修習聞、思、修三種慧行為共法。在第十五地中的「菩薩地」提及：菩薩以發心為依止，並以平等分佈，心喜施與；修和敬業，善順他心；知恩知報，不懷怨結；難行事業，皆無畏憚；諸苦難中，悉能安忍；性不頑鈍，性不愚癡等六波羅蜜多，滿足福慧資糧，成熟菩薩種性。
菩薩種性優於二乘，由大悲心熏發，能成熟一切佛法及諸有情，於涅槃不多願樂，於眾生不生厭離。
六、《菩提道次第論》：
這是西藏宗喀巴大師所著。全論述說三士道，即人天乘、聲聞乘、菩薩乘的修學過程。此為總攝佛教全體要義，故名《菩提道次第論》。
三士道共同基礎有二：一、為親近善知識；二、為思惟人身難得。下士道為離三惡趣，升人天之道。須皈依三寶、深信因果、止惡修善；中士道為涅槃道，以戒、定、慧三學，出離三界生死；上士道為菩提道，欲救度一切眾生，成就無上佛果。由此發起菩提心，求受菩薩戒，以六度成熟自身，以四攝法利樂有情。
「三士道」的修行是不分宗派傳承，都要學習的善品道法，故又稱「共同道」。
此外，與菩薩道有關的經論尚有：《華嚴經》中菩薩以清淨身、語、意成就願海；《法華經》中菩薩常以無畏施與眾生；《維摩經》中菩薩因眾生病故病；《大智度論》中明言菩薩以六波羅蜜為實踐方法；《攝大乘論》中，以增上戒學、增上心學、增上慧學，為菩薩共遵學處；《入菩提行論》中，則說先懺悔罪障，恭敬三寶、師長，並以隨喜修學一切善法方便，方入菩薩廣大行門，圓滿菩提。