二．奉事師長
生我者父母，成我者師長
學佛需求正知正見
選擇良師專心依從
事師應如事佛
生我者父母，成我者師長
孝養父母是做人做事最基本的道理，也是萬善之門，入佛門的初基亦是從「孝」開始。學佛弟子，必須以孝為宗。除了孝養父母外，同時還要盡心奉事師長，因為我們一切的正規、道業，皆從師長的教導而習得，所謂「生我者父母，成我者師長」，立身處事於人間，要做個利益人群的人，發揮人生的良能，一定需要啟蒙者的引導；能在學習路上引導、教導我們的人，皆是我們的老師。
過去的人想學門功夫，至少得花上三年、五年的時間才能學成，而且要拳拳服膺、循循順從，才能得到師父全心的調教與真傳。因此，過去的人相當尊師重道。身為佛弟子，對於引導我們走入善道、洗煉我們的心靈、開啟我們清淨慧命的師長，其恩德又如何言喻呢？
父母生我們只是一生一世，師長開啟我們的心靈、引導我們的人生，是歷過去、接未來，讓我們在茫茫六道中，有個正確明白的去向，並使我們的慧命長存。
眾生自無始以來，清明的本性即被無明遮蔽，乘著業力而來，又落入六道的業海之中，良知被慾念埋沒，猶如處於暗室中，又像漂流在茫茫的大海上。而師父、師長，就是暗室裡的一盞明燈，也可以說是苦海中的慈航，開啟我們智慧的道路，因此師長的恩惠無異於父母的親恩。
我們和父母的關係是共業，因為業緣而成為父母子女，這分緣是染緣；而與師長則是淨緣。師長啟蒙我們，使我們慧命長存，不但助益我們的今生，甚至來生及未來生。他指引我們正確的人生方向，讓我們不再沉淪苦海，所以說師長的恩德是無可比擬的！
德喪起於不能尊師重道
所謂「合抱之木，發於毫芒」，能夠成為庇蔭萬家的大樹，是源自最小的「因」——種子，而漸次碩壯；出家修行人要成為人天的導師，也一樣要從尊師重道做起。淨土宗的蓮池大師曾說：「師長之德逾於父母，重於乾坤。」又說：「所以弟子事師，不敢慢矣。」他固然是一代明師，但也曾為人弟子。他之所以能夠成為佛教一代宗師，正因為他能善盡弟子的本分，做到真正的尊師重道。
然而，尊師重道的觀念在現代社會似乎已日漸式微！現在的社會道德淪喪，起因於不能尊師重道。過去師長的一句話重如泰山，現在卻輕如鴻毛！道德的淪喪，也讓我們的社會出現了危機。
曾有幾位老師與我閒談時，講出內心的話後，竟然痛哭流涕，讓我深深感慨，人師真是難為啊！現在青少年所受的教育，花費教育家多少的心血？用盡了父母多少的培育與期待？但是教育的功能到底發揮了幾分呢？
現在一些學生，對師長不但不懂得恭敬遵從，反而認為師長嚴格的教導是嘮叨，而蔑視師長的苦心；甚至有些學生做錯了事，一點都沒有悔改之意，依舊理直氣壯，不聽師長的教誨，也難怪許多老師會有「道不行，乘桴浮於海」的感歎！
師之德重於乾坤
出家學道也是一樣，千里之途，始於初步。如果輕慢師長，不能真正地尊師，又如何真正重道？忘記了初步，就想趨向千里，如何能找到真正的「道」呢？
過去的大德，將佛教分列宗門派別，主要目的就是希望弟子能深入契機法門，專心學道；否則佛法八萬四千門，今天走這條，明天走那條，走得心慌、意迷，如何能夠深入？求道最重要的就是心安理得，我們既然擇師，則必從於師，如此心就能安。若選擇此處修行，而心卻無法安住於此，「道」又如何能專呢？
所以，不管出家或在俗，法原本是正的，只是人心偏向於末，真正安心於正道的人，絕對沒有末法的行徑。
開啟內心深處的明燈
對於我的師父——上印下順導師的話，我是得一善而拳拳服膺，全心一志奉持，以師父為我內心深處的明燈。你們若能真正瞭解我出家到現在的這段心路歷程，就能明白我所承傳的師教，就是這句話「為佛教，為眾生，我將這句話尊為我的人生宗旨。今天的慈濟，就是始於這句「為佛教，為眾生」的啟蒙深因，這不就是「合抱之木，發於毫芒」嗎？我拳拳奉事，時刻不敢違離師父的教示，這就是我的宗法——敬師如佛，認為師父開示「為佛教，為眾生」的話，就是我終生奉行的佛法。
「千里之路，始於初步」，最初的步伐若走得不穩，恐怕會有失之毫釐、差之千里的遺憾！因此大家須警惕戒慎，好好自愛，既然要修行，就要從最根本的「尊師重道」做起。
學佛需求正知正見
學佛、修淨土，不能離開「孝」這個最根本的條件，除了以孝為宗、以孝為戒外，還要學習「奉事師長」。
學佛之基在重孝尊師
《論語》中有句話：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。」做人、求學，應從重視孝道，並由遵守「弟」與「子」的禮節做起。父母生我們一生一世的身命，師長卻成就我們千秋萬世的慧命——《法華經》的「方便品」中，舍利弗所說偈：「佛口所生子」，意思是說父母生養我們的是血肉身軀，佛陀則以「口」宣法度眾，成就眾生慧命，師長亦是如此；師長是我們慧命的孕育者，所謂「千里之路，始於初步」——幾千里的道路，必定要從第一步開始；學習也是如此，不管多高深的學問，還是源於師長的啟蒙。所以，平常待人處事或求學，必定要時刻抱持謙讓、恭敬的心。
蓮池大師曾說：「生我者父母，成我者師長」、「師長之德重於乾坤，所以弟子奉事師長不敢輕慢。」佛教公案中，有佛陀為求法而「捨全身，求半偈」的故事；佛陀《本生經》裡亦有很多類似這種捨身求法，為法忘軀的實例；又如「腰石負舂以繼祖」的惠能大師，在學佛求道的過程中歷盡千辛萬苦，他的生活幾乎都是在柴房、磨坊裡度過，每天舂米、砍柴，任勞任怨地做各種粗活。普通人修行到「任勞」容易，但要做到「任怨」就比較困難了！後來他繼承了禪宗六祖之位，實實在在是由自身的德行修習而來，可謂是「重道」的模範。
此外，也有為了求法而「投火聚以證菩提」的公案，如《華嚴經》中「入法界品」之善財童子五十三參，曾經參訪一位觀火入道的覺悟者，隔火向他請法，這位善知識說：「你既然要求法、問法，卻不敢經過這個火坑，哪有辦法求得法呢？」於是善財童子便縱身投火。這些都是親身力行證得菩提的實例。
現在學佛的人，有些只是自我修學而不能身體力行化導眾生；真正尊師重道的要法，除了自我修德外，更要鍛煉勇猛、堅定、精進的心，以身體力行利益眾生。經中舍利弗曾說：「終身奉道，非報師恩。」也就是說，即使一生一世守在法裡，尚不足以報答如來之恩，一定要「行菩薩道」，才能真正報如來之恩。
以清淨面貌建立新人生
很多事情讓我感觸良深！曾經有一位在歌廳演唱的年輕小姐，由其姊姊和一位委員陪同來看我，她第一次見到我，便痛哭流涕，之後我回花蓮時，她也跟著回到精舍住了幾天。
過去的她，在舞台上被許多人捧得很紅，海內外到處作秀。她身處五光十色紙醉金迷的娛樂場所裡，樣樣精通；來到精舍後，她感悟過去的日子實在是顛倒迷茫的人生—— 在精舍裡，每個人抱著虔誠的心，無所求地為人群奉獻，這種毫無掩飾的人性「真」與「誠」的情感流露，讓她非常感動！
以前的她，完全不能體會佛陀所說的「人生之苦」，直到參與慈濟志工的服務後，看到醫院許多真切的無常、苦難示現，這些苦、空、無常，讓她瞭解人生苦諦，也開始重新思索生命的意義。她深感自己應該及時捨棄過去之非，從未來之是。於是毅然發心喜捨一百萬元整捐作慈濟基金：但她告訴我目前手頭不方便，因為過去賺錢雖然很容易，可是在抽煙、打牌中，卻也輕易地把錢就花光了。我告訴她：「只要有這分善心，可以慢慢來。」但她回答我：「不能慢！人生無常，今天我還有能力時，就得趕快做！」結果她回到台北後，便立刻將景美的一間店面賣掉，並把這筆善款送到本會。
從那時起她每天都來體會慈濟精神。她努力改掉過去傲慢的態度與生活習氣，誠懇地待人處事；她的改變，讓週遭的人也一起感受到她的親切、真誠與美麗—— 過去她雖然打扮得花枝招展，艷麗奪目，穿著最新流行的服飾，卻得不到人們真正的喜愛；而最近兩、三個月來，她卸掉濃妝、換上樸素的衣飾，時時刻刻帶著親切的微笑，反而帶給大家親切和真誠的感受。後來她的同事和她一起來看我，並為她作見證：「我很感動，也很驚訝！究竟是什麼力量讓她轉變？由於好奇，所以特地來見師父。」
事隔不久，她又來看我。她伸出手說：「師父，您看看我的手！我深深記得到精舍交善款時，師父的眼睛曾仔細地注視我的指甲，雖然師父沒有作任何評語，但我心裡明白，這就是我虛浮的一面。所以回家後，我馬上將指甲剪短，把指甲油抹掉。」
這就是尊師，也是重道！我並沒有訓示她任何話，可是她認為師父的眼神就是教導的方針。所以她在言語動作中用心觀察，以尊重、信受的態度來奉行師訓，精進實踐菩薩道。
佛法並非只能從師父在講台上的開示中獲得，像這位小姐即是因為透過自己的省悟，更進一步親身力行與修持，心、行時時刻刻不離教法，才能逐漸讓人感動、敬服！所以，學佛不僅用耳朵聽，還要用心觀察，為人師者的一舉一動，時時都在教導弟子。能得一善而拳拳服膺，時時奉守師教，就是時時行道。
耳聞目視莫非教育
耳之所聞，目之所視，無不是教育，但仍需慎重的判別所聽所見的事。蓮池大師說：「應知出世投師，需求正見。」我們一定要謹慎選擇良師，求得正見。要如何選擇良師呢？孔子說：「視其所以，觀其所由，察其所安」，就是說我們不能只看一個人的外在言語動作，就斷定他是怎樣的一個人，應該仔細觀察一個人行動後面的動機、目的，長期觀察其言行，甚至看他獨處時能否守規如儀？因為大部份的人在公共場所都能自我約束警惕，但在自我獨處時便會鬆懈下來，因此「君子慎其獨」，君子在獨處時會更加謹慎小心自己的舉止。
現在很多人只知道好高騖遠，不知「道即在眼前」。所以，千里之路重在審慎這最初、最近的第一步，求師之道亦是如此。
我們要身體力行，修己善群，不可故步自封；若只是一味地追求佛理，而不能在現實生活中接受人事的歷練，又如何能真正回歸清淨的本性呢？現在很多人只求理不求事，懂理而不懂事——只知「道理」而不知「事理」。做人能成功是因為能順應事理，若違逆事理則容易導致失敗。所以，能在人生道上通行無礙即是順理；若在人生道上行不通，人與人之間都無法融洽、和順、遵守禮節，那還談什麼「道理」呢？
確立學習的目標方針
不論學佛修行或做人修養，皆要尊師重道。若對師長欠缺尊重恭敬的心理，也就等於輕忽了自己向上學習的精神。
學習必須有方針，先確定自己要學習的，然後慎重地選擇引導我們達到目標的教導者。各行各業都有專精擅長的師傅，例如對裁縫有興趣者，確立目標、方向後，就要尋找一位手工精細、裁剪高明的裁縫師當老師，才能學得一手好的裁縫技術。否則，若想學裁縫，卻找一位木匠師傅，那又有何用呢？所以，擇師在於己志，既然找到自己需要的師長，就要必恭必敬、貫注精神，認真學好這門功夫。
假如希望師傅能將畢生所學的功夫傾囊相授，一定要在學習過程中非常認真、用心，並且尊重師傅。如此，師傅才會不遺餘力地將所有的技藝傳授給弟子。如果弟子對師傅的態度輕慢，對所學的功夫不認真，即使多有涵養的師傅也會失望，最後弟子當然無法學得精湛的技藝。
學佛也是一樣，佛陀的智慧超越世人所知，佛陀的教化是應眾生需求而因材施教。為了教導眾生瞭解佛陀所悟得的教理，古德乃將佛法分科別門，區分成各宗派別，修行者確立自己的目標方針，然後選擇自己依止的宗門，一門深入。
總之，學佛最重要的是必須尊師重道，要依從佛陀所說的教法身體力行，不能只在口頭論誦；雖然起而行總是比坐而言困難，但不付諸行動，就好像是進入藥店看藥材，而未將良藥放進口中服用，如此，身心的病根本無法治癒。儘管「忠言逆耳」、「良藥苦口」，但眾生的病一定要對症施藥。修行即是如此，知道道理不難，然而要真正身體力行，就不太容易了！
社會上有許多進修研習的機會，出家修行與在社會中修學畢竟不同。出家修行沒有文憑，且不僅只聽講、學習而已，而是為了收攝本性，將潛藏內在的良知啟發出來，並且將良能展現；不管身心經歷多大的磨練和考驗，都能有始有終地堅持到底！
出世投師，需求正見
蓮池大師曾說：「應知出世投師，需求正見，參訪請益，莫附邪宗。」起步需有人引導，因此不能沒有師長；但我們請教法師或有修持、有學德的人，一定要非常注意他是否具有正知正見？聽經時也要仔細選擇真正能引導我們正確方向的人，絕對不可人云亦云，否則很容易附和邪宗——影直則以直為實，影曲則以曲為實；如此根本無法分辨本體形態究竟是曲是直，甚至誤以為二者皆對。
身為佛教徒，要懂得運用智慧，因應時代力行佛法。有一則日本的小故事說：德川時代，日本天皇的大權完全被德川幕府的將軍所執掌，有位江吉將軍可說是當時日本的執政者，天皇只不過是傀儡而已。這位將軍的母親是位虔誠的佛教徒，但卻無正見。
古時候的人重男輕女，一個人可以同時擁有很多妻室，因為大房（第一位妻子）所生的孩子不一定是男孩，所以將妻室中第一位出生的男孩立為父位繼承人。江吉的母親是第二房妻子，一心想生個男孩，因此她不斷拜佛。後來經由某宗派的師父引導她祈求生男育兒的方法，她果真如願生下一子，自己也由偏房高昇正位；而她的兒子江吉長大後，也成了將軍的繼承人。
江吉的母親不斷灌輸他一個觀念：「媽媽就是因供奉某宗門，才有今日的福報，你也應該虔信這個宗門。」江吉是個孝順的兒子，他深受母親的影響，所以也非常虔誠信奉。他長大成人後，繼承將軍的權位，為了事業以致晚婚方得一子；他的兒子在大家歡喜慶賀下誕生後，卻不辛夭折了！為人父母者當然心痛欲碎，而老來得孫的祖母更是哀慟不已！
江吉將軍想盡辦法安慰母親，都無法減輕母親的悲傷。最後，他只好請自己虔誠信奉的兩位大師入宮勸慰母親。其中一位大師告訴她：「你兒子過去生中多造殺業，因此招致你孫子短命，你們要多放生。還有你的兒子肖狗，若他想要官運亨通、掌握大權，唯有多護狗。總之，除了放生、護生外，還要對狗特別禮遇。」
江吉將軍聽了母親和法師的話，便下令江戶（德川幕府所在地）所有的百姓——不准吃魚吃肉，不准殺生，對狗要禮遇，不僅不能殺狗，甚至要尊稱狗先生、狗閣下，而且要讓狗住華貴的狗屋，穿綢緞制的狗服。那個時代的人民大多家徒四壁，衣不蔽體，生活非常困苦，到處有餓殍。但是江吉對庶黎蒼生卻沒有一點體恤、關懷的心念；反之，有人殺生，便施以嚴刑酷罰。
護生當然是善意，但是過於偏愛牲畜而無愛護生民之心，就是太執著了！
由此故事可知，一位佛教徒不僅是要有虔誠的心，且除了慈悲外還要懂得運用智慧判斷，否則自己抉擇錯誤，還誤導了眾生。故知「正知正見」對學佛者的重要。
選擇良師，專心依從
參學求法，除了根本上要尊師、重道，同時還要秉持正知正見，才不致有所偏差。
人生苦短，普賢菩薩警眾偈云：「是日已過，命亦隨減。」今日既過，生命亦隨之減少一天；要時時自我反省過去不正確的觀念、行為或思想，是否隨著歲月消逝、壽命減損而日益減少呢？修行就是要日日精進，將過去錯誤的觀念，一天天地修正減少，並將正確的觀念充實增加，如此慧命才能增長。
佛教所蘊涵的教育，是人生最活潑、最實在的教育，是我們人倫、教育、文化的前導者。學佛，也應順應不同的時代背景與潮流。今日社會教育普及，學識智力水準提高，不同於古代的生活背景，若仍停留在一般的民間信仰——「人家說什麼，你就做什麼」，這就不是宗教真正的宗旨。
擇師要正確，用心要專注
在五濁惡世中學法，就是學習讓心不受染著，而且能以超脫常人的智慧看待人、事、物；然而想要真正超俗，一定要有正見。
參學求法必須謹慎選擇自己的方向與目標，以免產生偏差，否則，將會「差之毫釐，失之千里」。如果隨眾人云亦云，今天聽這個法有道理，就開始用心於此；明天聽那個法不錯，又開始用心於彼；每天都處於開始學習的階段，則永遠停留在第一步而無法再往前邁進。所以選擇必須正確，心念一定要專注，有了正確的選擇，就要認真付諸行動。
德蕾莎修女為苦難眾生付出的感人事跡，相信大家都非常清楚！她投注一生的時間，以悲天憫人的慈愛心照顧病苦垂危蒼生，讓他們感受到生而為人的尊嚴，這是她終身所奉行的宗旨。她偉大的愛心與胸懷，就是菩薩精神的表現。
大家都是抱著救濟貧病眾生的心來到慈濟，慈濟志業與德蕾莎修女的博愛精神其實是相同的。慈濟人以佛陀大慈、大悲、大喜、大捨的精神為依皈，這是我們一生的理想。大家要盡全心、盡本分地珍惜把握人生，身體力行愛一切眾生，這就是慈濟人的正念。
慎選依止之師
修行要依循自己所選擇的宗旨、志向，如果宗旨一偏，目標就差矣！人生幾何？能有多少日子任我們蹉跎？所以，學佛修行除了宗旨、觀念必須正確外，最要緊的就是慎擇明師。
蓮池大師曾經開示擇師之道——「應知出世投師，需求正知正見；參訪請益，莫附邪宗；要明罪福之因，審辨正邪之利；正則成佛，邪則成魔；是以如來知師非而捨去，子擇師善者而從之。觀古聖之如斯，何今人而不爾？」
這段文字是說明——佛陀的教法有八萬四千法門，而我們一生中有多少個日子、多長的壽命讓我們樣樣學習呢？所以，擇善依從，專心正念才是修行的宗旨。
罪福不離身口意
學佛最主要就是要「明罪福之因」——明辨何者是罪業？何者是福業？
造罪或造福，都不離「身、口、意」三業：「身」——殺、盜、淫：「口」——妄言、綺語、惡口、兩舌；「意」——貪、瞋、癡，這些都是罪業的因。
能愛護生靈、不殺不淫，親手遍佈施，身體力行、愛護一切眾生，生活守節無污染，這就是「身」的淨業之因。至於「口」的淨因，則是時時勸導、調和眾生的是非紛爭，令其去除惡念，趨向善道，這就是口的淨業。若心能不貪求，常生施捨心；不生瞋怨，時時有慈悲、柔和、善順的心念；不癡妄，時時向正確的道路行進，所謂「形正影端」，能心存正念，則身行必定端正，這就是「意」的淨業。所以，要時時培養慈悲、喜捨、正念的心，這就是「福業」，修行的關鍵也在於此。
學佛能否邪正分明，在於「審辨」——仔細謹慎地分別邪正。身、口、意若正，則能成佛；三業若不正則成魔；也就是說修行的觀念正確，則一切動作、行為皆正；觀念一偏差，則一切動作都是邪行、邪思，落入魔業。因此，必須非常小心謹慎！
「因」是由觀念、心念、心田中所培養，種下正因則成佛，種下邪因則成魔。所以，學佛發心必定要非常慎重！修行者若能改正過去的陋習、錯誤的觀念，行於正道，則能達到成佛、證菩提的目標；反之，如果不能捨棄陋習、修正自我偏執，到最後學佛不成反成魔。
吾愛吾師，當擇善而從
「是以如來知師非而捨去」——釋迦牟尼佛成佛之前，曾為太子，因為體悟到人間生老病死的苦，而捨棄榮華富貴離開皇宮。最初在外的五年，他到處參訪婆羅門教，後來覺得此非解脫之道，所以立即捨棄。所以，同樣的我們求師問道所依止的人，如果言論、行為不能合於人生正道，就應該再尋找正確的明師。
「子擇師善者而從之」——佛弟子應該好好選擇真正的正道、至道之師，並終生奉行正法。孔子在《論語》中明確地教導我們如何選擇師長、如何尊重師道，並且教誨我們「擇其善者而從之」、「得一善而拳拳服膺」，最後才能「就有道而正焉」。入世的教育都如此尊師重道、如此慎擇師長，更何況是出世修行的人？
「觀古聖之如斯，何今人而不爾？」——釋迦牟尼佛在無數過去生、無量劫以前，即不斷地出現人間、不斷地以身行示法，教導我們如何修行、如何選擇師長、如何捨身為人。佛陀時時刻刻現身於人間，可惜凡夫肉眼無法看見如來真法身。孔子與佛陀都是顯現於世間的古聖先哲，他們的行誼一直流傳至今。今人為何不能傚法聖人之節，追從聖人之跡呢？
我們不妨仔細觀察週遭人的言行舉止，所謂：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」何者是善？何者不善？大家必須好好用心分別。
悟得正道，一生依止
靈源禪師曾引先哲的言論教導後學：「學道，悟之為難；既悟，守之為難；既守，行之更為難；今當行時，其難又過於悟守。蓋悟守者精進堅卓，勉在己躬而已；唯行者必等心死誓，以損己益他為任。若心不等、誓不堅，則損益倒置，使墮為流俗阿師。是宜祗畏。」
「學道，悟之為難」——是說要真正體會道理中的精粹，實在不簡單！所以孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」早上若能聽到一句真理，深加體悟，並且心與理合一，即使晚上死了也不遺憾！一般人常常在聽道理、講道理，但是有多少人真正體會道理中的真髓呢？所謂「得一善而拳拳服膺，日於斯，夜於斯，時時刻刻行於斯。」能夠早晚時時刻刻依理行事，日常生活中的一切言談舉止、行為動作合於道理，就是真正體悟道理的真髓了。
我創辦「慈濟功德會」的目的，就是「為佛教，為眾生」，這是我遵從師教所體悟的真理，也是我一生依止與遵循的法則；然而要真正體會為什麼要「為佛教，為眾生」，必須先體會人生的真諦，能體會就叫做「悟」。
「既悟，守之為難」——要一生一世固守所悟得的道理，熱心不退、恆心不減地堅持下去，實在很難啊！不過，在慈濟這個團體裡，以精舍常住眾為例，他們任勞任怨，為了志業工作而默默奉獻毫無怨言，這就是「守」；工作同仁以「志業」的精神投入「職業」，不計較時間、工作份量，專心致志奉獻一己之力，這也是「守」——守其職志。至於慈濟委員呢？慈濟志業創辦以來，每月增加不少委員，他們不是三個月、五個月短時期的發心，而是持恆常心，一年三百六十五日，日日為慈濟的濟貧教富工作努力，這也叫做「守」。他們能夠體會佛陀的慈悲、體會慈濟志業的深遠意義，因此身體力行此志願，這就是「悟而守之」。
甘願做，歡喜受
「既守，行之更為難」——守持善法後，要進一步力行時，也是很困難！
然而，慈濟人長期不斷地為志業努力奮鬥，不管風霜雨露，不論烈日酷陽，一樣奔走於長街陋巷。這股精神與毅力，讓很多困難的事迎刃而解，這就是菩薩精神的發揚。只要甘願做的事，即使再困難艱鉅，都能歡喜信受、樂意奉行；如果是不情願做的，即使再輕鬆也覺得困難。
「今當行時，其難又過於悟守。蓋悟守者精進堅卓，勉在己躬而已」——修行者當其開始將所悟得的善法付諸實行的那一刻，才深深覺得比悟道、守道更加困難！因為這是從自我勉勵進一步到力行實踐的階段。能夠一生潔身守志，將身戒規矩守好，堅定心念，不要一曝十寒、朝秦暮楚，三天精進而七天懈怠；這也都只是「勉在己躬而已」——勉勵自己親身做到而已；雖然做到身體力行，卻也只是獨善其身而已。
在慈濟世界裡，大家應該感到很欣慰。每個人持守「難行能行」的志節，那麼一切的「難」，似乎都不再是困難！
貫徹利益眾生的誓願
「唯行者必等心死誓，以損己益他為任」——修行的人，要立下誓願，以平等心、平常心做好自己的本分事，不可認為「我會做的，你不會做」而心生驕傲。這種利益群生的任務不只到死為止，佛教有「倒駕慈航」的說法，不僅要一生一世不改變心志，還要有來生再續未竟志業的誓願，再回娑婆世界續任濟助蒼生的工作。
有人問我：「師父，你以後會往生極樂世界嗎？「我毫不考慮地回答：「我不要到西方極樂世界，我想再轉生為人，因為人間需要我們！」每個人都應該要有這種以犧牲自我、利益他人為責任的誓願，而且堅持貫徹，永不改變心志！
「若心不等、誓不堅，則損益倒置，便墮為流俗阿師。是宜祗畏。——若無平等心、誓願不堅定，一心以利益自己為前提，則容易顛倒是非損害他人；只要一念心顛倒，行為就顛倒了。所以說「是宜祗畏」——種正因則得正果，終至成佛；若種邪因，就會走入偏邪的魔道成為魔。對於這種因果循環，應該心生警惕啊！
在學佛路上悟守與力行，雖然世人以為困難，但修行之人如果能擇師而行、擇善而從，事事勇猛精進，那麼一切則不以為難。
事師應如事佛
選擇一位良師，對我們的修行目標影響很大！一個人的見解和修行方向若正確，則能達到成佛的目標；若選擇上有所偏差，被誤導入邪知、行於邪行，那麼，儘管你很努力、用功，所達到的只是魔的境界。所以，選擇良師一定要很謹慎。
學佛路上，有難得遇佛、難聞正法……等八種障礙，叫做「八難處」。天福再大，亦難免六道輪迴，不如人間得聞佛法、得修解脫道。學佛不是要求長壽，而是為了「來去自如」——三界六道中，何處與我有緣、何處需要我，我便發願前去，緣盡我也了無牽掛地離開，這叫「來去自如」；該來之時我就來，該去之時我便去，不受到「緣」的束縛，也不受到「緣」的阻礙，既不受阻礙也不受纏縛，這就是解脫。
學佛最主要的目的，即是能發揮自己的良能。眾生需要我們，我們就應眾生之需，發揮自己的良能，此即真正的學佛，也就是佛陀來人間設教說法的目的。所以，學佛不可附於邪宗；若附於邪宗，不管我們如何努力修行，終究落入魔的境界。
世智辯聰難為道
孔子教導弟子要擇善者而從之，蓮池大師也說：「子擇師善者而從之。過去的人大部份都能尊師重道，對於師長的教法拳拳服膺；反觀現在，放眼天下，世智辯聰的人比比皆是——每個人都說自己聰明、見識廣博，世間之事無所不知，口頭上的論調也很高，但是他又真正能做到多少呢？滿口喊著制度、原則的人，究竟自己能不能成為組織中真正最負責的人？負起應盡的責任？實在是個問號！
現在的人多數都是世智辯聰者，只限於口頭上的論調，沒有幾個人能真正體悟道理，進而身體力行。難怪靈源大師慨歎：古時聖賢皆以「一日為師，終身為父」的恭敬精神尊師重道，而現在能體悟的人不多，能守道的人更少，而能守持正道又能身體力行的人，更少之又少！
二祖立雪為求師
佛陀教法延續至今已二千多年，二千多年的歷程實在很長！隨著人事的演變、人們思想的偏差，而將佛陀的正法不斷變易，不但佛法的原意走樣，連人們心理上接受的程度也不同。現居末法時代，邪思橫行，人的思想變遷，佛陀的正法也被曲解！不免有邪思邪見者喊著佛法的口號到處講經，使聽經的人失去正確的準繩。此即末法，亦是法的偏差。
佛陀教法是真正千古不變的，所以叫做「經」——縱直之線，沒有偏差；不管經過幾千年，絕對不會改變，但是後人將它引用偏差，導致教導上也產生偏差；因此，我們擇師要非常謹慎，師長的腳步若有差錯，我們難免也跟著錯了！
總之，真正的修行，絕對不可親近思想偏差的邪宗邪師，所以蓮池大師苦口婆心地交代我們「擇師」不可不慎！
如果尚未尋得人間適用的正法，靈源大師也告訴我們：「但存正念，終得明師」，只要心中存有正念，自然可以遇到明師。「要了大緣，甚莫容易。」真正有心學道，了脫生死、體悟佛法的人，要抱持著「明師難求」的心，決不可有輕視、以為容易的心理。如此，才可以真正得到悟道、守道、行道、得道的功德。
現在有不少人懷著這樣的心理：「我來此處求訪明師、想要出家，你好像不鼓勵我，也不太理睬我。既然如此，這個時代到處都有師父，此處不留人，自有留人處，你不收我作弟子，別處還有很多人想要我呢！」
現在的人十之八九都是這種心態，過去的人就不是這樣。如果是對心目中所尊重的師父，不僅恭敬求法，甚至喜捨身命，用最誠敬的心意來感動明師。例如禪宗的二祖慧可禪師，為了求一句真理，可以七天七夜站立於雪中，任風雪飄飛、冰霜凍寒，雪沒及膝，仍然矗立等待，只為了向達摩祖師請示一事——「如何是我本來的面目？」為了覓求一位明師，絕對不敢掉以輕心！所以，我們一定要以真正的恭敬心，謹慎地追隨指導我們的明師。
弟子事師如事佛
「是故弟子事師，即同事佛也。」——師父如同現代的世尊，弟子奉事師長，應該像敬佛禮佛一樣。我們為什麼尊敬佛陀？因為佛陀教導我們、造就我們的慧命，依照其教法實行，可以得到慧命的解脫，所以我們敬重佛陀。但是佛陀已經過世了，你跪在佛像面前求他、問他，他也無法作答；你做錯事，他也不能指正你。然而，在生活週遭卻有一位真正的活佛——師長，為什麼不懂得去禮敬呢？心中有疑問，師長可以幫你解惑；有錯誤，師長會幫你修正；日常生活可以依照師長的戒法規則實行，這不正是「現在的活佛」嗎？
修行人更應如此！弟子應該事師如事佛，遵守師規——出門前先告假，入門後趕緊銷假，免得讓師父擔憂；師父要出門時應該送駕，入門時應該接駕。出入威儀規矩，是宗教中不可輕忽之處！
現在的人就不如此了！入座的時候，自認為「我先進來就先坐下，師父站著也沒關係，反正是自己的師父嘛！熟不拘禮。」要出去就出去，要回來就回來，認為「反正這裡是自己的常住」，要出門的時候才說：「師父！我要到某處去。」私下以為：「我已經穿戴整齊，你非答應不可！因為我不出門不行，跟你講一聲已經很好了。」
過去的弟子不是這樣，有事情要出門，自己不敢做決定，必先請示師父的意思，而且非常遵守時間回來。現在有些為人弟子的，甚至只吩咐別人說：「你跟師父說一下，我出門去了，」到了遠地才又打電話回來：「你跟師父說，我幾天後才要回家。」相形之下，似乎師父連朋友都不如；既然目中無師，心中哪有「道」的存在呢？事師應該如同事佛啊！
四事供養焉辭勞
所謂「四事供養，莫敢辭勞。」——四事是衣、食、住、行。衣著方面，冬天時體念師長有沒有暖和的衣服；夏天到了，關心師長有沒有薄涼的衣服，事師像侍奉父母一樣的體貼開心。食呢？關心師父吃得下否？吃得飽嗎？營養豐富嗎？生病時是否服藥了？盡力做到飲食湯藥的侍奉。此外，師長睡的地方是否溫暖？出門時行動是否方便？……總之，對師長的衣食住行，身為弟子者必須要真正用心！
為師長服務，並非供給他許多物質上的享受；金錢與物質對一個有修行的人而言，一點也不發生作用。為人弟子者應該身體力行，以謹慎的態度恭敬禮遇師父，這樣才是真正的「尊師重道」。