念佛固然是背塵合覺，返本歸元的第一妙法，而對於在家人分上，更為親切。在家人身在世綱，事務多端，於攝心參禪，靜室誦經等，不是勢不能力，便是力不暇及。只有念佛一法，最為方便。早晚在佛前隨分隨力，禮拜持念，迴向發願。此外行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時處都好念。（睡眠澡浴，和不潔淨處、也可念佛，但只可默念，不可出聲。）果然是痛念無常，用心真切的，便不論公私幹辦，八面應酬，鬧靜忙閑，苦樂逆順，也和他念佛兩不相妨。不見古人道：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」。只要你生死心切，便夢裏也不會失落。那力量稍輕，世緣稍重的，也須忙裏愉閑，不容一日放過。即有片刻無閑的，每日晨朝十念，積久功成，亦不虛棄。（連稱佛號，盡一氣為一念，這樣十口氣為十念，隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度，意在借氣束心，令心不散，此為大忙之人而設。）
至於初學的人，才把一句佛頓在心頭，那閑思妄想愈覺沸騰，便道念佛工夫不能攝心。不知我們無量劫生死根，怎能即斷。來到親證三昧的，誰無妄念。當萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收。久後工夫純熟了，自然妄念逐漸減少。況能夠覺得妄念重者，正虧得這一句佛。如不念佛，那妄念潮湧瀾翻剎那不停的，自己怎能覺得。所以妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能治，積妄非暫念所能除。且莫管他妄念紛飛，但貴在念佛精切。我們既未能絕慮忘緣，正好以念還攻於念，即緣慮而作修進。念一佛名，換卻他百千萬億的雜念，豈不甚妙。這便是以出世之念，換他世間之念。以功德之念，換他罪業之念。難解脫之念，換他纏縛之念。以安樂之念，換他危險之念。簡直是難楔出楔，如巧匠偷梁換柱。淘汰得眾生雜念銷亡，習氣漸融，心光漸露，本分漸證，連這念佛的一念亦歸無何有之鄉時，自然與彼佛把臂共行，同一鼻孔出氣了。
經說：至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。所以不必疑自己的罪業深。古德說：「惟有徑路修行，但念阿彌陀佛」。所以也不必疑自己的根器鈍。卻是最忌說我今忙迫，且待閒暇。我今貧乏，且待富足。我今少壯，且待老時。如果分定常忙，分定貧乏分定夭折的，可不是無緣修習了。往時的人說：「七篇時文，幾級官位，數箱金帛，一區宅子，數畝田園，幾個嬌妻美妾，一場沒正經沒要緊閑是閑非。人人被他淚沒一生，個個打出這個窠臼，虛碌碌一場，早已謝世」。我看現在時文雖然不做，這個窠臼也還差不多。到底世人念佛的不真切，只是把生死兩個字看得輕忽，所以一生忙忙碌碌，把性命撇在虛空，和自己全沒干涉。即或當場嗟歎，片時毛骨悚然，過後仍然醉夢了。古時有一僧，探望俗友，勸他生死事大，急須念佛。友謝以三頭未了。僧問這話怎麼說。他道：「親柩未舉。男婚女嫁未畢。」僧別去不久，俗友忽然去世。僧往吊，作詩道：「吾友名為張祖留，勸伊念佛說三頭。可怪閻公無分曉，三頭未了便來勾。」此言雖淺，大可醒俗。你看那死囚求生，雖然太遲，但比起我們來，總算是快的了。因他還有一個死期，在此一日前，尚可寬然打點。然而我們在三界獄中，年年可死，月月可死，日日刻刻可死。賤死貴亦死，老死少亦死，惡人死好人亦死。不序勳，不序德，不序齒，一息不來，便分今古。倘不早為打點，姑待一刻。萬一這一刻駕帖到來，可不手忙腳亂了也。世人對於毛細的事，也得計較一下，怎的不在這個上頭計較計較。要曉得人命在呼吸間，一寸時光，即一寸命光。無論千念萬念，只貴當念一句，以為往生正因。只要此心不緣過去，不緣未來，專注當念一句，就是事一心，定可往生。如久久純熟，當念亦脫，便入理一心，生品必高。
果然信願堅決的人，一日念佛，一日往生，日日念佛，日日往生，不論什麼時候，命根一斷，即生淨土。須知念佛一法只有死得下狂妄知見的才能得益。任憑他智同聖賢，都應置之度外。端的是要生極樂世界，端的是要敵他生死，不是說了便休。須是實實落落，當做一件事做始得，若也半進半退，以信以疑，又誦經，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福，見神見鬼的話，臨了濟得什麼邊事，怎能出得輪迴。且把那三藏十二部，讓與別人悟，八萬四千法門，讓與別人行。不管他會與不會，見性不見性，只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。念念常現前，念念不離心。無事也這樣念，有事也這樣念。安樂也這樣念，病苦也這樣念。生也這樣念，死也這樣念。但把這句佛號當做本命元辰，誓求往生。任人以死相逼，令其改轍，也不可得。只這麼樣的一念分明不昧，再何必問人覓取歸程。
大抵真心念佛人，在欣愛煩惱中，必然念念不間斷。所以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。煩惱歡喜既不能動，生死境上自然不驚怖。如果只些小喜怒現前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能得念佛靈驗。所以要知念佛的心真不真，直在歡喜煩惱上取證。倘念佛念到歡喜煩惱上作得主，然後於病苦中也作得主，如病苦作得主，便於臨命終時了了分明，得知去處。本來平日積功累行，去愛絕非，原是為的臨終作預辦之計。功行固在平時，而吃緊尤在末後。從前悠忽，到此延擱不得。從前迷著，到此糊塗不得。從前浮華，到此假借不得。從前歧路，到此徘徊不得。只方寸間靈明用事，醒則立現蓮台，迷則六道三途有分。淨穢頃刻異路，好不危險。究竟把握要訣，不外一心正念四字。每見念佛的人，尋常俱說求生淨土，到末後臨命終時，忽又衷情惑亂，畏死彷徨。一念差錯，歷劫輪轉，豈不大背初心。才有疾病，當要坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正念，一心稱名。應念此身多苦，若得離此苦趣，往生淨土，受無量快樂，乃是稱意的事。如脫敝衣，得換珍服，誰還肯戀著敝衣。且囑家人和看病往來問候的人，凡來我前，決不得說眼前閒雜話，也不得軟語安慰，祝願健康，這些都是虛華無益的事。如病重將終，親屬都應助念，不許依戀哭泣。不許翻動更衣。氣絕之後，亦不宜即哭即動，且待經過八時，待他通身冷透之後，方可哭泣移動。（氣絕而身未冷透，此時神識未離，還有知覺，如聞哭聲，或被觸動，一轉悲念，或起煩惱，不特難以往生，且防墮落異趣，切莫不憐死者之苦，只圖迅速了事，忍心害理，故施慘毒，此中關係極大，余曾輯飭終津梁一書，專論此事。）能夠這般行持，才是千穩萬當之計呢。