諸經開示淨土行法，萬別千差。如持名，觀像，觀想，實相等，一一行成，都能往生淨土。其中只有這持名一法，收機最廣，下手最易。如果持到一心不亂，那實相妙理亦能全體顯露，西方妙境便得徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。所以釋尊無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓了。
念佛有默持，有高聲持，有金剛持。倘覺高聲過於費力，默念又易昏沈，便只綿綿密密，聲在唇齒之間，叫做金剛持。卻又不可執定。或覺費力，就不妨默持。或覺昏沈，就不妨高聲、如心難歸一，當至誠懇切，攝心而念。無論聲默、都要念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如果妄念還是洶湧，當用印光法師提倡的十念記數法。其法從一句念到十句，要念得分明並且要記得分明。十句念了，再從一句念到十句。隨記隨念，不可掐珠。如十念直記為難，可分為兩氣，即從一至五，從六至十。或分三氣念，即從一至三，從四至六，從七至十。這樣的把全心力量，用在一聲佛號上，念得清楚，記得清楚聽得清楚，妄念自然無從著腳。此法念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。只是從一至十的念去。隨快隨慢，了無滯礙，從朝到晚，無不相宜。不但去妄，最能養神。即使日念數萬，也是這般的記。當做事時，或難記數。暫且懇切直念，事完仍舊攝心記數。那掐珠念佛，只宜於行動時用。（倘在靜坐養神時也掐珠，因手動著，神不能安，久則受病。）惟有這一法，行住坐臥，無不相宜。臥時不可出聲，一則不恭，二則傷氣。
至於念佛功課，隨人而定，大概一卷彌陀經，三遍往生咒，念佛畢，念觀世音菩薩，大勢至菩薩，清淨大海眾菩薩，各十聲，念迴向文一遍，拜阿彌陀佛觀音勢至清淨海眾各三拜，三皈依畢。朝暮總是如此。當誦經，要勻勻淨淨，不快不慢。當念佛，要字字句句，聲心相依，不澀不掉，不浮不沈的念去。當迴向，要從自己心中發出真正大菩提願，普願一切眾生同生極樂。而我心並無所著，如虛空等，不是唯讀舊文一遍便罷。最忌忙忙促促，一氣趕去，只望完卻一天的功課，便有苟且了局的念頭，就不是真正修行了。或要念大乘諸經咒等，寧可另一時作，立為午課，不宜在朝暮正課內夾雜。（事忙的又當別論。）那佛像雖是紙畫木雕，即同真佛。當早晚參拜，必誠必敬，出而問訊，入而問訊，五里十里常在目前，一飲一食先須供養。要曉得如來滅後，所存的只有經像。如將土木金彩等像看作真佛，便能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。古人有詩道：「紙畫木雕泥塑成，現成真佛甚分明，皈依不是他家事，福德還從自己生。萬樹花開因地暖，千江月現為波清。朝參暮禮常如此，在處皆通極樂城」。能夠舉目動口無不是佛，在一切時處留心西向，則感應易成，根境易熟。
佛堂安排之法，最好只供一佛二菩薩，一經一爐，一桌一椅，不放多餘物件。庭中須掃除潔淨，使經行無礙。要使這心一絲不掛，萬慮皆忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，並且不知我今天所作的是修行之事，便能與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。如果我們平時將一切拋得乾淨，念頭上不存一些子根節。一旦大限到來，灑灑落落，不作兒女子顧戀身家子孫之態，豈不是大丈夫舉動。這念佛正行，雖然各隨自己身份而立，不必定執一法。但除正課之外，一日到夜，總要記得就念。別事打斷了，事畢就念。行住坐臥，拈匙舉筋，折旋俯仰，動靜閑忙，令這一句洪名不離心口，字字從念頭上著實，句句從求西方裏出來。須知修淨之法，不外專勤兩字。專則不別為一事，勤則不虛棄一時。所謂執持名號，就是要我們把這句佛緊持在心，不可暫忘。有一念間斷，便非執持。有一念夾雜，便非執持。須念念相續，無間無雜。於一切時，不愚不昧。既不散亂，亦不昏沈。能夠這樣念佛的，可說'事上能一心精進'的了。倘能體究到萬法皆如，心佛不二。離了這能念之心，別無所念之佛。離了所念之佛，也別無能念佛心。心外無佛，佛外無心。即佛即心，即心即佛。如是乃至生佛不二，自他不二，依正不二。淨穢苦樂，所厭取捨，煩惱菩提，生死涅槃，都是平等，無有二相，一道清淨。不用勉強安排，但如實體究。體究到極處，與自本心忽然契合，才知穿衣吃飯總是三昧，嬉笑怒罵無非佛事，一心亂心終成戲論。在二六時中，想找一些異相，了不可得。能這般了達，便是'理上能一心精進'的了。但要曉得事一心似難而易，理一心似易而難。只要能事一心的，往生可必。兼能理一心的，上品可階。究竟信願真切的，只要執持一句名號，雖或不明諦理，已能成就淨業。品位雖卑，決定往生。最忌初學便講念而無念，無念而念的好聽話。這是工夫做到極處的境界。倘未到極處，便在這個上頭著腳，必成懈怠。至於馳騁狂慧，耽著頑空，自心未能開悟，卻來輕談淨土，蔑視往生的，更屬為害不淺。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，這種人是斷乎學不得的。
說到作觀，必須熟讀觀無量壽佛經，十六觀法，次第漸入。當細參經文，如法修持。要明白是心作佛是心是佛的道理。要知道心淨佛現，境非外來，唯心所現，不生取著。果能做到這般境地，境愈深妙，則心愈專一，那觀想的利益實非小小。如觀境不熟，理路不清，欲以躁妄心急求境現，這就全體是妄，與佛與心都不相應，其結果是不堪問的。所以善導大師說：「末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生」。正是深防不善用心，致入魔境。行人要自量根性才好。