1 我們這個世界是善惡業這個因緣成就的，所以這世間是惡人多、善人少，一般人心裡的念頭是惡念多、善念少。
2 善惡的標準，凡是起心動念，第一個念頭都想到自己，自己的利害，在佛法裡面這叫做惡念。我們一切的造作，第一個想到本身、自己的利益，這就是惡業，這就是造作惡業。
3 你想真正消業障，要用真心待人接物。別人用假心對我，我還用真心待人。一定要覺悟，決定不能跟一般人一樣的見解，如果你用假心待人，那你就大錯特錯了。
4 那麼再問，這些人他以噁心待我、以惡意待我、以一切惡行加諸於我，我怎麼辦？給諸位說，正因為一切眾生有噁心、惡意、惡行加諸於你，你以真誠心對待他，你無始劫以來的業障統統消除了。
5 如果沒有這些惡人、惡事，你的業障怎能消除？你的真心從哪裡顯示得出來？修行無過於歷事練心，在境界、事相裡面練你的清淨心，練什麼？練我以真心待人，就練這個，這叫真修行，這叫真念佛。
6 我們要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，這是佛教給我們的。我們對佛恭敬，對人不恭敬，那就錯了。我們對人不敬就是對佛不敬，我們對佛的禮敬裡面就有欠缺，就不圓滿了。
7 對善人要敬，對惡人還要敬，為什麼？善人、惡人都是人，善人、惡人都有佛性，善人、惡人將來都要成佛。
8 真心待人處世就是南無阿彌陀佛，因為南無阿彌陀佛是無量覺，樣樣都要覺、事事都要覺、時時要覺、處處要覺，覺而不迷，這就叫阿彌陀佛。
9 阿彌陀佛不是一句口號，要把這個口號變作事實、變作我們的心理、變作我們的行為，這個佛號才是性修不二、才是理事圓融，名是事，境界是理，這叫真念佛人。
10 諸位如果真正能夠明達這些事理，你在順逆境界裡面自然就心平氣和，你的功夫才能上軌道，你才能得利益。
11 所有一切眾生、一切人物沒有一個不是佛，沒有一個不是善知識。《華嚴經》上善財童子就是這樣教給我們的，五十三位善知識是什麼人？就是我們現實社會裡面男女老少各行各業。
12 五十三參裡頭也有壞人，裡頭有學佛的，也有學外道的，確實代表了我們現實的社會。善財眼睛裡面那些人統統是善知識，統統是佛菩薩。
13 我看到你善的地方，我要跟你學，引發自己的善行；看到你惡的地方，我明瞭，反省反省我有沒有這個惡，所以善人惡人都是自己的老師。
14 沒有善人，不能啟發自己的善心，沒有惡人，自己有過失不能改過。所以善人、惡人，好事、壞事統統是成就自己無上菩提的。
15 真正修行要歷事練心。五十三參就是歷事練心！哪是菩薩？你要是會用心，沒有一位不是菩薩，善人是菩薩，惡人也是菩薩，個個都是菩薩，都是我的大善知識，成就我自己的清淨心，成就我自己一心不亂。
16 別人以惡意對待我，我想他是我的善知識，替我消業障；別人善意對待我，他也是我的善知識，他要我學謙和，學恭敬！所以一切善人、惡人，順境、逆境，好事、壞事統統是自己的善知識。
17 在這個境緣裡面修清淨心、修平等心、修大慈悲心，這才叫上善，你才有資格到西方極樂世界。否則的話，你這一生佛念得再好，心行不善，只是西方極樂種了善根，這一生去不成。
18 我們在日常生活當中，一定要學，學什麼？見怪不怪，我們的心就清淨了。不要被環境所動搖，不要被環境所染污，在環境裡面修清淨心、修平等心，這就對了。
19 看到善人好事也好，惡人壞事也好，都把它看平等了，這叫真正修行。
20 佛是應眾生而有，我們修行也是應眾生而修，沒有眾生，我們到哪裡去修？沒地方修。
21 有情的眾生分為兩大類：善人、惡人。一切境界也分兩大類：順境、逆境，就是好環境與壞環境。在這兩類裡面修什麼？修自己的清淨心、修自己的平等心、修自己的慈悲心，這就叫菩提心。
22 菩提心不能離開眾生、不能離開社會，離開眾生與社會，菩提心到哪裡去生？生不起來。
23 我們對待人，一定要啟發他的覺性，要幫助他生起善心，先從這裡下手。其實我們中國古人教學也是如此，隱惡揚善。
24 譬如見到惡人，這個人雖然作惡多端，但是他也有善的一面，你跟他見面，你讚揚他那個善的，不要提那個惡的，這個人受到鼓勵，他會回頭，他會學好。
25 今天我們這個社會，實在講輿論要負很大的責任，為什麼？好人好事他不說，惡人惡事加鹽添醋，使那些惡人看到，「我做好人有什麼用，誰知道？我做惡，哪個都知道我。」換句話說，鼓勵人向惡，這是輿論上一定要負責任的。
26 如果我們讚美善的一方面，惡的一方面根本不提它，縱然做惡的人，他會生慚愧心，「我做那麼多惡事，人家都不提，人家原諒我」，他心裡難過；「做一點小小的好事，人家讚歎我、鼓勵我，對我這麼好」，他會回頭的。
27 佛門很重視這種教學，首先就是要幫助他生善，鼓勵他向善。我們應當讚歎人家善行，不說人家的惡行。
28 如果整個社會，大家都宣揚好的這一面，隱藏黑暗的那一面，這個社會是祥和的。古人所講的「隱惡揚善」，非常有道理，自自然然行善的人就多，作惡的人就少了。
29 而我們今天這個現象是什麼？真是佛在經上所說的，末世眾生，「世多顛倒，賤善尊惡」。
30 你看看經上講的，跟現前社會不是一模一樣嗎？善人善事沒看在眼裡，惡人惡事大大地宣揚，那個報紙不惜篇幅，登上大篇又大篇。
31 你行的善事登一點點，甚至於不願意登；惡人那個名字頭號字登出來，鼓勵社會造惡？這是顛倒，不鼓勵人作善！
32 佛菩薩仁人君子，見到惡人，他起什麼念？如何感化他，使他變成一個好人；決不是見了這個惡人不理他，把他趕走，或者把他殺掉，這不是辦法。
33 佛法講三世因果報應，你今生殺他，他來生殺你，冤仇愈結愈深，生生世世永遠沒完沒了。所以一定要用感化，決定不能用暴力。
34 我們對人要真正的愛心，真正的仁慈。不但對你喜歡的人仁慈，就是對惡人，對冤家、仇敵，都要用仁慈的心。
35 凡是善根成熟的眾生，我們一定要幫助他往生，幫助加強他的信念，激發他發真正的大願，把西方極樂世界的理論、方法、境界，詳細地介紹給他，使他信心堅定，發願往生。
36 諸位要記住，「五逆十惡」裡頭都有善根成熟的，千萬不要認為這個人造的罪業大太，他還能學佛？
37 阿闍世王所造的罪業是五逆之罪，殺父親、害母親、破和合僧，他臨命終時，地獄相現前，這時候他恐怖了，生大懺悔之心，念佛求生淨土，他居然是上品中生，這個不可思議！
38 我們念《法華經》提婆達多品，提婆達多是惡人，不是好人！經上講，提婆達多跟釋迦牟尼佛這個冤家對頭不是一生的，生生世世！可是釋迦牟尼佛對他非常感激，如果不是提婆達多，他不能成佛。
39 因為有這麼個冤家對頭，釋迦牟尼佛時時能夠內省，成就自己的道心，成就自己的道業。所以提婆達多幫助釋迦牟尼佛提前成佛，這個也是無量的功德。
40 提婆達多墮地獄，他因為害佛，出佛身血，存心要把釋迦牟尼佛謀害，這個罪業墮地獄。佛派神通第一的目犍連到地獄去探訪他，回來之後，釋迦牟尼佛問他："他在地獄怎麼樣？"目犍連答道："快樂得不得了，像在天宮一樣。"
41 他幫助釋迦牟尼佛成佛，雖然在阿鼻地獄，他那個地獄特別，享受跟天宮一樣，福報太大了。各有各的報，惡有惡報，福有福報。阿鼻地獄裡還有福報，這個不可思議！
42 像《往生傳》裡面講的張善和，這個人一生殺牛，殺業非常重。他造的是十惡業，臨命終時，一聽到阿彌陀佛的名號，就念佛求生淨土，阿彌陀佛就來接引他，這就是善根成熟；雖然是惡人，比一個普通的善人，他這個力量還要強大。
43 瑩珂法師三天往生，那是個不守清規、破戒的出家人，也是罪業很重的，他之所以能得救就是他信願真切，他信得真，他願切，所以念了三天就把阿彌陀佛念來，六天就往生，因此我們決定不可以輕視惡人。
44 惡人回頭，他的心力勇猛，我們學都學不到。所以佛在《八大人覺經》裡面就告誡我們，教我們「不憎惡人」，不要輕慢惡人，人會回頭的，他一回頭，成佛了，將來是我們的老師，怎麼可以輕慢？
45 佛法裡面善根的標準一定要知道，與我們世間一般的標準大大地不相同。善根是聽了就相信，真信，真正肯發願，真正肯執持名號，肯念佛，這樣的人就是「善根成熟」，所謂「成熟」就是他這一生決定成就。
46 《觀經》講下品下生的，那是講五逆之人，是講造惡的人持名念佛。我們雖然造惡，還沒到五逆十惡的程度，自己真正下定決心持名念佛，我相信決定不在下三品，這是我們有把握能做得到的。
47 佛在經上講，末法時期，末法時期人「尊惡賤善」，對善人、善事瞧不起，對惡人、惡事很尊重。末法時期，今天就是這個現象。
48 我們一心一意念一句阿彌陀佛，這是至善。世間人瞧不起沒有關係，佛菩薩、阿彌陀佛瞧得起你！世間人瞧得起的常住世間，世間人瞧不起的常住佛國，這是我們一定要明瞭的！
南無阿彌陀佛