1 「念佛」二字將一切法都包括盡了。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲;看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這一副對聯，任何一句都包括其它九句。真誠如果沒有清淨，就沒有真誠，沒有平等也沒有真誠，沒有放下也沒有真誠，沒有自在也沒有真誠。《華嚴經》云：「一即是多，多即是一。」上聯是存心，下聯是行事。佛法講心與行，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是菩薩心，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是菩薩行。這是我總結五十年修學的心得，學的什麼?就這十句話二十個字，我天天講經勸導大眾也是這二十個字。
2 初學的念佛人，念頭才起，馬上就要覺察：「我這個念頭是正還是邪?」如果這個念頭是邪念，趕快要把它轉變成正念，這就是修行。這真正是轉禍為福，因為邪念是災禍，正念是福德。轉惡為善在念頭上轉，轉迷為悟也在念頭上轉，要轉得快，決定沒有疑惑。不但是轉禍為福，也是起死回生的關鍵。
3 所以，以「念佛」做為總結。真正念佛，念什麼?就是念真誠、念清淨、念平等、念正覺、念慈悲，這是念佛之心;念看破、念放下、念自在、念隨緣，這是念佛之行。這是菩薩學處，一切時、一切處、一切境緣當中，我們當如是學，這叫真正念佛，一句佛號含攝世出世間一切法。
4 清淨能夠突破六道，平等能夠突破十法界，覺心能夠突破整個宇宙，這三個層次。要做功夫，功夫怎麼做?放下!你不放下不行，真的要放得下。
5 六道怎麼來的?因為你有妄想、你有分別、你有執著，把一真法界變成六道。佛又告訴我們，如果我們能把執著放下，對於世出世間一切法不再執著，那你就證阿羅漢果，六道就沒有了。所以六道的業因，真正的因就是執著。分別放下之後，四聖法界沒有了，也就是聲聞、緣覺、菩薩、佛都沒有了，十法界沒有了，剩下來是一真法界，也就是諸佛的實報莊嚴土，你就看到報身佛，那裡面都是證得報身的。如果起心動念也沒有了，給諸位說，實報土也沒有了。實報土沒有了，剩下什麼?剩下就像我們電視的屏幕一樣，沒有現相，你把所有頻道都關掉，一片空白，常寂光土，那就是真正的自性，自性的本來面目就現前，自性的真面目。常寂光裡面沒有精神現象，也沒有物質現象。我們淨土裡面講的四土，四土這麼來的。四土只有常寂光土是真的，它不生不滅，其他的現象統統都有生滅。只要你把妄想分別執著斷掉，它就沒有了，你斷多少它就起多少變化。所以這個境界，真的，佛講總的綱領原則，「一切法從心想生」，沒錯!既然從心想生，你為什麼不想善，你為什麼不想清淨?你要想染污，你要想那些惡業，那就錯了，你想清淨就現淨土。所以西方極樂世界，佛祖都告訴我們，往生到西方極樂世界的條件是不可以有污穢，心淨則佛土淨。無論什麼人往生，他念佛那個念是清淨的才能生淨土;他念頭不清淨，一天念十萬聲，沒用，他不能生淨土，這個道理一定要懂。淨土是從哪來的?是我們自性變現的，我們的清淨心變現的。一生沒有念過佛，最後臨終的時候遇到善友勸他念佛求往生，他雖然念個十句、念個八句，他真往生，為什麼?他唸唸是清淨心，是這麼個道理，他一點都不希奇。
6 為什麼不能去?心不清淨。所以你要懂得，念佛是個手段、是個方法，清淨心是目的，清淨心現淨土，極樂世界是淨土，這個道理要懂，這是真正的原理。我們如何能叫自己清淨心現前?你要不能把這個世界這些拉拉雜雜東西放下，你的心怎麼會清淨?所以我們要記住，凡是帶不走的統統要放下，真正能帶得走的，我們才把它提起。真能帶走的是善根福德因緣，我們要在這個地方加功用行，要認真努力，這是你能帶得走的。所以一定要曉得，自私自利、貪瞋癡慢、是非人我、五欲六塵都是帶不走的，帶不走的就要放下，不要執著，隨緣不攀緣。世尊在世給我們做了最好的榜樣，他為什麼身體那麼好?沒有別的，我們能想到心清淨，心清淨身就清淨，健康長壽。
7 如果堅固的執著，我一定要怎樣怎樣怎樣，那個麻煩，那出不了六道輪迴，也生不了極樂世界，這都是真話。愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。你起善念感得的是三善道的果報，惡念是感三惡道的果報，善念惡念都出不了六道輪迴，唸唸是阿彌陀佛，這叫淨業，它跟西方淨土相應。
8 諸位要知道，如果分別執著真的沒有了，無論什麼東西都是上味，最好的味道。為什麼?你的心好，它把外面境界都轉變，那不是境隨心轉嗎?再不好的飯，在他那一缽，他的意念對著它的時候就變成最好的。你們想想日本江本博士的水實驗，所以這個科學可以能夠證明，這是真的不是假的。我們再想想，我們在憤怒的時候，不平的心情，不平的時候，再好的美味東西嘗起來都是不好吃的，都會發脾氣把它丟掉，不是一個道理嗎?境隨心轉，飲食隨心轉，沒有一樣不是隨心轉的。所以佛菩薩得的是妙味，上品妙味;我們得來的，我們的意念對著它就變壞。這個跟江本博士水實驗的道理是一樣的，被科學證明出來。所以我們一定曉得這個道理，一念不覺，不了一切法的真相，真相在天台家講就是空假中，《般若經》裡面講的，「凡所有相，皆是虛妄」;「一切有為法，如夢幻泡影」。
9 正像我們看電影放映機裡放的底片，一格一格的，那一格過去了，下面一格出生，每一格都是新的，所以各各不相到。你說前面，前面已經沒有了，你看就是現前這一個畫面，可是這個畫面你還沒看清楚它又沒有了，這一秒鐘才二十四張。現在一秒鐘給你提升到一千二百八十兆張，你怎麼能知道它是假的?所以全被假相欺騙，以為它是真的，我們在這裡生起嚴重的分別執著。所以六道輪迴就不會斷，這個電影影片就繼續放下去，它不會停止，就變成這個樣子。什麼時候覺悟，我不再執著，我把執著真放下，六道這個片子就沒有了，就斷掉。斷掉它還有現相，現的什麼?就是四聖法界出現，出現第二個頻道，第一個頻道是六道，會出現第二個，第二個也不是真的，第二是分別。如果能夠對世出世法不再分別，這個很高明，不再分別的時候，四聖法界沒有了，就是方便有餘土沒有了，實報莊嚴土出現。實報莊嚴土我們講過，前面講得很多，無始無明習氣造成的，無始無明習氣沒有法子斷，所以你也不需要斷它。在這個狀況之下，覺而不迷，隨著時間自自然然它就消失，你決定不能在意，你一在意那你馬上就退轉。
10 「離念寂靜」，這四個字重要，這四個字是真正修行的總綱領、總原則。離念寂靜是功德，無論做什麼事情，只要你能夠，離念是放下，放下，清淨心就現前，寂靜，那叫功德，離念是功，寂靜是德。念佛法門，「心淨則佛土淨」，還是要寂靜，跟寂靜沾上邊，念佛才能往生;跟寂靜沾不上邊，念佛也不能往生。你就曉得，這四個字是多麼重要!
11 我們的自性怎麼能生萬法?它動念就生萬法，它不動念頭不生萬法。怎麼動念?因無明故。所以一定要知道，我們的真心「離念寂靜」，這四個字重要，這四個字是真正修行的總綱領、總原則。我們現在的念放不下，那怎麼辦?佛教給我們一個好方法，以念止念。用什麼?念阿彌陀佛，你念頭一起來，「阿彌陀佛」，除阿彌陀佛之外沒有第二念。到了西方極樂世界，阿彌陀佛這一念沒有了，你就明心見性，明心見性之後怎麼樣?明心見性之後還念阿彌陀佛。為什麼?勸導那些沒有見性的人，我用這個方法成佛的，我把這個方法教給你，我做樣子給你看，示範的。釋迦牟尼佛念佛成佛，這個話是蕅益大師講的，蕅益大師根據《彌陀經》說的，有經做證明，釋迦牟尼佛證得阿耨多羅三藐三菩提是依念佛法門，這個榜樣做得好!
12 當年達摩祖師到中國來，機緣不成熟，於是到少林寺面壁。面壁九年，等到一個慧可，真正發心向他求道，他就把法傳給了慧可。從達摩祖師到五祖忍和尚，五代單傳;單傳就是沒有傳法的機會，所以獨善其身。到第六代惠能大師，他的機緣成熟才廣度眾生。禪宗在中國佛法造成決定性的影響，這個影響一千多年，都是在機緣。所以，有弘法利生的緣分，我們不能懈怠，不能貪圖安逸，再辛勞都要去做;沒有機緣，千萬不要惹麻煩，獨善其身使自己的道業百尺竿頭更進一步就好了。由此可知，無論是進是退，都是為眾生、為佛法，絕對不是為自己。若有一念為自己，就不能解脫，因為你的妄想、分別、執著還存在。只要有妄想、分別、執著，決定是六道眾生，不能超越六道.
1 《阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」什麼是善根?善根是能信能解。聽到彌陀名號，看到彌陀經典，你就能信，你就能解，這是善根。什麼是福德?福德是能願能行。你真正發願求生淨土，真正把一切放下，老實念佛，這是福德。
2 念佛是福，有堅定的信心，有真正的願力，真正發心念佛的人，可以說是世出世間第一等的大福德人，沒有人比他的福德更大。不肯依教修行，雖然信了，雖然解了，不肯去幹，這個人雖有善根，沒有福德。
3 什麼是因緣?你遇到《阿彌陀經》，你能夠聽到法師講這個經典，這是因緣。我們今天遇到淨土法門，這個因緣無比的殊勝，現在問題就在自己有沒有善根福德。
4 往生的人一定要多善根、多福德!淨土法門學的人很多，往生的人不多，就像從前李老師說的，「一萬個念佛人，真正能往生也不過三、五個」。往生的人不多，什麼原因?仔細去觀察，還是善根福德有問題——善根福德不夠，善根福德沒有成熟。