世人執空執有‧妄生己見‧故迷而不覺。世尊設教‧欲令眾生破此二見‧故特設一念佛法門‧俾其從有而悟空‧得空而仍不廢有。則空有二法‧互相資助‧得益乃大。況兼仗彌陀願力‧故其力用‧超過一切法門‧而為一切法門之所歸宿也。
世有一種下劣知見之人‧教以念佛求生西方‧則曰‧我等業力凡夫‧何敢望生西方‧但求不失人身‧即足矣。此種知見‧由不知眾生心性‧與諸佛之心性‧一如無二。但因諸佛修德至極‧性德圓彰‧眾生則但具性德‧不能修德‧即有所修‧亦多悖性而修‧反增迷悖之故。
又有一種狂妄知見人‧教以念佛‧則曰‧我就是佛‧何需再念佛。汝等不知自己是佛‧不妨常念。我既知是佛‧何必頭上安頭。此種知見‧由于但知即心本具佛性之佛 ‧而未知斷盡煩惑‧圓滿福慧之佛。此種人若知性‧修‧理‧事‧不可偏執‧力修淨行‧則可遠勝彼下劣知見者。否則自誤誤人‧將永墮阿鼻地獄‧了無出期矣。
故執空執有之謬知‧及下劣狂妄之謬見‧皆惟念佛最為易治。以「是心作佛‧是心是佛」‧若不作佛‧則不是佛矣。此二句經文‧為破下劣‧狂妄‧二見之無上妙法也。究論佛法大義‧不出真俗二諦。真諦‧一法不立‧即聖智所見之實體。俗諦‧萬行圓彰‧即法門所修之行相也。
學佛之人‧必須真俗圓融‧一道齊行。蓋因一法不立‧始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰‧始能顯一法不立之體。今為求其易解之故‧特說一喻。真如法性之本體‧譬如大圓寶鏡‧空空洞洞‧了無一物。而胡人來‧則胡人現‧漢人來‧則漢人現‧胡漢俱來‧則亦俱現。正當空空洞洞‧了無一物時‧不妨胡來胡現‧漢來漢現。正當胡來胡現‧漢來漢現時‧仍然空空洞洞‧了無一物。
禪宗多主真諦‧即在萬行圓彰處‧指其一法不立。淨宗多主俗諦‧即在一法不立處‧指其萬行圓彰。明理智士‧自無偏執。否則寧可著有‧不可著空。以著有‧雖不能圓悟佛性‧尚有修持之功。著空‧則撥無因果‧成斷滅見‧壞亂佛法‧貽誤眾生‧其禍之大‧不可言喻矣。
吾人念佛‧先從有念而起。念至念寂情亡時‧則既無能念之我‧亦無所念之佛‧而復字字句句‧歷歷分明‧不錯不亂‧即所謂念而無念‧無念而念也。念而無念‧無念而念者‧正念佛時‧了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念‧而復歷歷明明‧相續而念。但此功夫‧非初心者所能遽得。若未到無念而念之功夫‧即不以有念為事‧則如毀屋求空‧此空‧決非安身立命之所也。
古之禪德‧多有禮拜持誦‧不惜身命‧如救頭然者。故永明延壽禪師‧日課一百零八種佛事‧夜往別峰‧行道念佛。況後世學者‧可不重事修‧而欲成辦道業乎。必能徹悟一法不立之理體‧力行萬行圓修之事功‧方是空有圓融之中道。空解脫人‧以一法不修為不立‧是諸佛所謂可憐愍者。蓮池大師云‧「著事而念能相續‧不虛入品之功。執理而心實未通‧難免落空之禍。」因事有挾理之功‧理無獨立之能‧故也。
故吾人學佛‧必須即事而成理‧即理而成事。理事圓融‧空有不二‧始可圓成三昧‧了脫生死。若自謂我即是佛‧執理廢事‧差之遠矣。故當用力修持‧一心念佛‧從事而顯理‧顯理而仍注于事‧方有所得。如等覺菩薩‧尚以十大願王‧迴向往生西方極樂世界‧以期圓滿佛果。今以凡夫‧而乃不自量‧妄視念佛為小乘‧不足修持 ‧則將來能免入阿鼻地獄乎。
又念佛人‧要各盡己分‧不違世間倫理‧所謂敦倫盡分‧閑邪存誠‧諸惡莫作‧眾善奉行。若不孝父母‧不教子女‧是乃佛法中之罪人‧如此而欲得佛感應加被‧斷無是理。故學佛者‧必須父慈子孝‧兄友弟恭。己立立人‧自利利他。各盡己分‧以身率物。廣修六度萬行‧以為同仁軌範。須知孝悌忠信‧禮義廉恥‧亦在六度萬行之中。
世之不信佛者‧如戴有色眼鏡‧以觀察萬物‧紅綠色彩‧由鏡而異‧不能得各物之本色。故我等學人‧切弗執持己見。如妄執己見‧坐井觀天‧一俟閻羅索命‧方悟前非‧悔之已晚。斯世澆漓‧社會紊亂‧天災人禍‧環疊相生。欲謀挽救‧須人盡敦倫盡分‧孝親慈幼‧大公無私‧愛人若己方可。果能人心平和‧世界自安‧國難自息矣。
現在最大之禍患‧即在于人存私心。私心之極‧則但知有己‧不復顧人‧私偽詐欺‧陰毒險狠‧專恣殘酷‧敲剔壓逼‧無所不盡其極‧斯世可成羅剎世界。其究亦必致天怒人怨‧身燼家墟‧而後已。世人多羨唐虞之治‧熙熙氇氇。天下太平‧而嘆今之世風頹喪‧人心險惡。然一究其何以至此‧實不外公與私而已。公極‧則世界可大同‧私極‧即可至殺父公妻。若皆能破除私心‧無相殘害‧則唐虞三代之世‧亦何難復見于今日哉。
昔普陀有一老僧走路‧偶腳撞凳致痛‧遂怒踢凳倒‧且連踢幾腳。此種知見‧即由任情我慢‧絕不反省之所致。此見若熾‧則充其所極‧不難殺人放火‧亦不以為過‧ 反以為能矣。現在殺機更盛‧殺人之具‧亦日益巧妙。大劫當前‧誰能幸免。惟有大眾一心修善‧虔誠念佛‧哀祈佛力之加被方可。
當滬戰時‧閘北房舍‧多成灰燼‧獨一歸依弟子夏馨培之寓所‧未被波及。即當戰事劇烈時‧彼全家同念觀世音聖號所感‧且最奇者‧戰事起後第七日‧其一家人始由十九路軍救出‧及戰停歸家‧室中諸物‧一無所失。苟非菩薩之護祐‧何能若是乎。蓋伊供職新聞報館已數十年‧夫婦均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩大慈大悲‧遇有災難‧一稱聖號‧定蒙救護也。
或曰‧世人千萬‧災難頻生‧觀音菩薩僅一人‧何能一時各隨其人而救之。即能救護‧亦不勝其勞矣。殊不知此並非觀音處處去救‧乃眾生心中之觀音‧自為救之耳。觀音本無心‧以眾生之心為心‧故能應以何身得度者‧即現何身而為說法。如皓月當空‧所有水中‧皆現月影‧千江有水千江月。試問此月為多‧為一耶。不可言一 ‧萬水之月各現。亦不可言多‧虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情‧亦復如是。其不得感應者‧則由眾生之尚未虔誠‧或太業重障深‧非菩薩不為救護。如一池污濁之水‧欲月顯現其中‧何可得哉。明乎此‧我等大眾念佛‧猶有不正心誠意‧懇敬而為之者‧吾不信也。
山西聞喜縣一弟子葉滋初‧偶騎騾行于大嶺間‧一邊高峰‧一邊深澗‧雪凍成冰‧騾滑而蹶‧遂跌下澗中。適半崖有一株大樹‧恰落在樹之枝間‧竟得以無恙‧否則粉身碎骨矣。此樹何由而有‧亦可云即觀音之所示現也。
又民國十七年‧寧波蔡仁初‧在滬開五金玻璃店‧人極淳厚‧與聶雲臺善。雲臺令其常念觀音‧意防綁票‧仁初信之。一日將出‧己之汽車在門外‧綁匪先以手槍趕去駕車者‧踞坐其上。仁初一出即上車‧車即開行‧始知被綁。遂默念觀音‧冀車壞得免。已而果輪胎爆裂‧車行蠕蠕。再前行‧油缸又炸破‧車遭火焚。匪下車恨甚 ‧向蔡擊三槍。而蔡三跳獲免‧遂乘人力車歸。其年六月‧因與夫人‧同至普陀歸依三寶。
又張少濂‧為某洋行經理‧素不信佛。一日‧坐汽車行于冷靜處‧二匪以手槍逐去駕車者‧謂張云‧速急開往某處。二匪各持手槍迫之。張默念觀音‧行至熱鬧處‧適有二人打架‧巡捕吹嘯‧二匪即跳下車逃去。蓋以張念觀音之故‧致匪誤為巡捕將捉己也。其舅周渭石已先歸依‧一日‧請余至其家‧少濂亦遂歸依。
又鎮海李覲丹之子‧為洋行買辦。得吐血病二年‧不時吐‧即不吐時‧痰中亦常帶血。一日‧為匪綁去。覲丹畏懼異常‧全家皆為之念觀音求救‧並請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬元‧李家只允五萬‧匪魁謂非五十萬不可。但每說五十萬時‧頭即作痛‧後竟以五萬元贖回。且自匪綁去後‧非但不吐血‧連吐痰亦不再帶血。二年餘之痼疾‧竟由被綁而遂痊癒矣。以上所述感應事蹟‧諸位宜深信而亦力行‧方不負今日之聽講也。
現在學佛之人頗多‧但能深知佛法者猶少‧外道之語‧則每反多信之。江浙俗傳‧謂念佛之人‧血房不可入。以產婦血腥一衝‧以前所念之功德‧即都消滅故。故皆視作禁地‧雖親女親媳之房‧亦不敢進。甚有預先避居他處‧過月餘方敢回家者。此風普及滇黔‧殊可怪異。不知此乃外道邪說‧蠱惑人心‧何可妄信。
憶在民國十二年‧袁海觀之次媳‧年五十餘‧頗有學問‧有二子二女。其長媳將生子‧一居士謂之曰‧汝媳生子‧汝家中一個月內不可供佛‧亦念不得佛‧彼聞而疑之。適余至滬‧來問以此事。余曰‧弗信妄說。歸告汝媳‧多念觀音‧臨產仍需出聲念。汝與照應人‧則各大聲念‧一定不至難產‧並無苦痛血崩等事‧產後亦可無各種危險。彼聞之甚喜‧不數日而孫生。其孩身甚大‧湖南人生子必稱‧重達九斤半‧且是初胎‧了無痛苦。可知觀音菩薩之大慈大悲力‧不可思議。
平常念佛念菩薩‧凡睡臥‧或洗腳‧洗浴時‧均需默念‧惟臨產則不可默念。因臨產用力‧默念必致迸氣成病‧此事極宜注意。須知佛力不可思議‧法力不可思議‧眾生心力亦不可思議‧惟在人之能虔誠與否耳。
明高僧壽昌慧經禪師‧生時頗難。其祖立于產室外‧為念金剛經‧以期易生。方開口念出金剛二字‧即生‧其祖因命為慧經‧長而歸依‧及出家‧皆不另取名。其人為萬曆間‧出格高僧。由此觀之‧可知佛法之為益于世也大矣。念觀音菩薩于生產時‧有如是利益‧豈可為邪說所惑‧而不信奉耶。
世人食肉已成習慣‧但須知無論何肉‧均有毒。是因生物被殺時‧恨心怨氣所致。人食之‧雖不至即時喪命‧但積之既久‧則必發而為瘡為病。年輕女人‧于生大氣後 ‧餵孩子奶‧其孩每死‧亦因生氣而奶成毒汁之故。人之生氣‧非因致命之痛‧毒尚如此。何況豬羊雞鴨魚蝦等要命之痛‧其肉之毒‧更可推知。余于十餘年前‧見一書云‧有一西洋女人‧氣性甚大‧某日生氣後‧餵其子奶‧其子遂死‧不知其故。後又生一子‧復因生氣後餵奶而死。因將奶汁令醫驗之‧則有毒‧方知二子皆為奶毒死。近有一老太婆來歸依‧余勸其吃素‧告以肉皆有毒‧並引生氣西婦毒死二子為證。彼云‧伊有兩孩‧亦是因此死的。因彼夫性氣橫蠻‧一不順意‧即將她痛打。孩子見之則哭‧彼即餵奶‧孩子遂死。當時並不知是被奶毒死。其媳亦因餵奶‧死一子。可知世間被毒奶藥死之孩子‧不知多少。因西婦首先發覺‧至此老太婆證之‧才大明其故。故餵孩子之女人‧切弗生氣。倘或生大氣‧當時切弗即餵孩子。須待心平氣和‧了無恨意後‧再隔幾點鐘‧乃可無礙。若當時‧或不久即餵‧每易致命‧雖不即死‧亦每成病‧而不自知其故。
同此一理‧牛羊等一切生物在被殺時‧雖不能言‧其怨毒蘊結於血肉中者‧不知幾許。人食之‧無異服毒。非特增殺業‧招罪報于將來‧現生亦多釀病短壽‧誠甚可憐而可惜也。此事知者猶少‧故表而出之‧望大家皆能留意。由此以推‧可知人當怒時‧不獨其奶有毒‧即眼淚‧口唾‧亦都有毒。若流入小兒口眼中‧亦為害不淺。有一醫生來歸依‧余問彼‧醫書中有此說否‧彼云‧未見。世間事之出常情外者頗多‧不可盡以其不合學理而非棄之。例如治瘧疾方‧用二寸寬一條白紙‧寫烏梅兩個‧紅棗兩個‧胡豆幾顆‧摺而疊之‧在瘧未發前一點鐘‧男左女右‧縛于臂膊上‧即可不再發。此法甚效‧即二三年不癒者‧亦可即癒。非藥非符非咒‧而能奇效如此‧豈可盡以常理解之。
因知世間萬事‧每難思議‧即如眼見‧耳聞‧乃極平常事‧盡人皆知者。但若問其眼何以能見‧耳何以能聞‧科學家將答謂‧由神經作用。若再進問‧神經何以有此作用‧又何以有神經‧則能答者恐少矣。佛法中亦有不可思議‧而可思議者‧有可思議‧而不可思議者。神而明之‧存乎其人‧不可概以常情測度之也。