淨土法門‧三根普被‧利鈍全收‧契理契機‧至頓至圓‧洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人‧或者自高自大‧謂既云眾生即佛‧則我即是佛‧何必再念佛。或以為我既是苦惱凡夫‧何遽能了生脫死‧惟求來生不失人身‧可矣。此兩種人‧皆不明因果之故‧故今日仍講因果。
需知眾生即佛者‧謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行‧佛性無由顯現‧何能即得了生死‧成佛道之實果。譬如寶鏡蒙塵‧光明不現‧實未稍失。若肯用力揩磨‧ 即可照見一切也。至言我是苦惱凡夫‧不能生西方‧了生脫死‧以至成佛者‧乃業深障重‧自甘墮落之言。夫今世之人‧有下棋鬥牌‧不顧生死者‧不知若干。若能以此勤勞‧修行念佛‧何患不往生西方‧上證佛果。蓋佛本是眾生修持‧得證佛果之人耳。
隋天台智者大師‧著觀無量壽佛經疏‧立六即佛義‧以對治自甘墮落及妄自尊大之病根‧其說甚精‧學者不可不知。六即佛者‧一‧理即佛。二‧名字即佛。三‧觀行即佛。四‧相似即佛。五‧分證即佛。六‧究竟即佛也。六‧以明階級淺深。即‧則明當體就是。譬如初生孩子‧與其父母形體無異‧而其力用則大相懸殊。故不可謂此幼孩非人‧但亦不能遽以成人之事‧令是孩承當。若能知六而常即‧則不生退怯。知即而常六‧則亦不生上慢。從茲努力修持‧則由凡夫而圓證佛果‧由理即佛而成究竟即佛矣。
理即佛者‧一切眾生‧皆有佛性。雖背覺合塵‧輪迴三塗六道‧而其佛性功德‧仍自具足‧故名理即佛。以此心之理體即是佛也。無機子頌曰「動靜理全是‧行藏事盡非‧冥冥隨物去‧杳杳不知歸。」因一切眾生‧雖未聞佛法‧不知修持‧而一念心體‧仍完全同佛‧故曰動靜理全是。因其迷背自心‧作諸事業‧故曰行藏事盡非‧ 蓋所事全不與佛性相應也。終日終年‧昏昏冥冥‧隨煩惱妄想之物欲而行‧從生至死‧不知返照回光‧故曰冥冥隨物去‧杳杳不知歸也。
名字即佛者‧或從善知識‧或從經典‧聞知即心本具‧寂照圓融‧不生不滅之佛性。于名字中‧通達瞭解‧知一切法皆為佛法‧一切眾生皆可成佛。所謂聞佛性名字‧ 即得瞭解佛法者‧是也。頌曰「方聽無生曲‧始聞不死歌‧今知當體是‧翻恨自蹉跎。」謂從前但知生死輪迴‧無有了期‧今乃知佛性真常‧不生不滅。既知當體即是成佛真因‧則汲汲修持‧反恨從前虛度光陰‧以致未能早為證實矣。
觀行即佛者‧依教修觀‧即圓教五品之外凡位。五品者‧一隨喜品‧聞實相之法‧而信解隨喜者。二讀誦品‧讀誦法華‧及諸大乘經典‧而助觀解者。三講說品‧自說內解‧而導利他人者。四兼行六度品‧兼修六度‧而助觀心者。五正行六度品‧正行六度‧而自行化他‧事理具足‧觀行轉勝者。頌曰「念念照常理‧心心息幻塵。遍觀諸法性‧無假亦無真。」既已圓悟佛性‧依教修觀‧對治煩惱習氣‧故曰念念照常理‧心心息幻塵。瞭知一色一香‧無非中道‧一切諸法‧無非佛法‧一切眾生 ‧皆當作佛‧故曰遍觀諸法性‧無假亦無真。
相似即佛者‧謂相似解發‧即圓教十信之內凡位也。初信斷見惑‧七信斷思惑‧八九十信斷塵沙惑。頌曰「四住雖先脫‧六塵未盡空‧眼中猶有翳‧空裏見華紅。」四住者‧一見一切住地‧乃三界之見惑也。二欲愛住地‧乃欲界之思惑也。三色愛住地‧乃色界之思惑也。四有愛住地‧乃無色界之思惑也。初信斷見‧七信斷思‧故曰四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡‧故曰六塵未盡空。
此蓋指七信位說‧八九十信‧則塵沙惑破‧習氣全空矣。習氣者‧正惑之餘氣‧如盛肉之盤‧雖經洗淨‧猶有腥氣。貯酒之瓶‧雖經盪過‧猶有酒氣。眼中猶有翳‧空裏見華紅者‧以無明未破尚不能見真空法界之本體也。
分證即佛者‧于十信後心‧破一分無明‧證一分三德。即入初住‧而證法身‧是為法身大士。從初住至等覺‧共四十一位‧各各破一分無明‧證一分三德‧故名分證即佛也。因無明分四十二品‧初住破一分‧以至十住則破十分‧歷十行‧十迴向‧十地‧以至等覺‧則破四十一分矣。初住‧即能于無佛世界‧現身作佛‧又復隨類現身‧度脫眾生‧其神通道力‧已不可思議。何況位位倍勝‧以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰「豁爾心開悟‧湛然一切通‧窮源猶未盡‧尚見月朦朧。」豁爾心開悟 ‧湛然一切通者‧言其分破分證之景象也。窮源猶未盡‧尚見月朦朧者‧言其猶有無明雲翳‧未能徹見性天真月之光輝也。
究竟即佛者‧從等覺‧再破一分無明‧則真窮惑盡‧福慧圓滿‧徹證即心本具之真如佛性‧入妙覺位‧而成無上菩提道矣。頌曰「從來真是妄‧今日妄皆真‧但復本時性‧更無一法新。」從來真是妄者‧未悟以前‧惟此皆空之五蘊‧而妄生執著‧色法‧心法‧互相形立‧以致苦厄隨生。既悟之後‧雖亦惟此五蘊‧而全體是一個真如‧了無色心五蘊之相可得。故曰從來真是妄‧今日妄皆真也。然此所證之真‧並非新得‧不過復其本具之真如佛性而已。故曰‧但復本時性‧更無一法新也。
又眾生在迷‧見佛菩薩及一切眾生‧皆是眾生。故毀謗佛法‧殺害眾生‧不知罪過‧反以為樂。佛既徹悟心‧佛‧眾生‧三無差別之心‧見一切眾生‧與佛無二。故于怨于親‧皆為說法‧令得度脫。雖是極其惡逆不信之人‧亦無一念棄捨之心‧因見彼是未成之佛故也。
今晨黃涵之謂余曰‧圓瑛法師言‧道場將近圓滿‧于圓滿日‧舉行放生。于十六日‧說三歸五戒‧請為大眾宣說放生及受歸戒之大意‧俾大家同發利人利物之心‧故今特為之宣播。
本法會‧本為護國息災‧若推究災之來由‧多因殺生食肉而起。故欲止殺劫‧當從戒殺吃素‧護惜物命‧及買放物命做起。大家各需發心‧護惜物命‧「欲知世上刀兵劫‧但聽屠門夜半聲‧」此二語當奉為箴銘‧力加警惕。蓋放生之意義‧即是使大家發心護生。自己放生‧當然不再殺生。即己不放生‧看到他人放生‧抑亦何忍殺生。如人人能護惜生物‧不加殘害‧則物尚不忍殺‧何況殺人。自然殺劫可消‧而國運可轉矣。
但世人儘有一面出資放生‧一面仍照常殺生食肉者。如此‧雖有放生之小功德‧恐難敵殺生之大罪過。現本會定于圓滿日舉行放生‧願諸位發心捐助‧自利利物‧功德不可思議。
至于此次歸依弟子之供養‧決定全作為賑災之用‧印光絕不取用分文。蓋我是一孤僧‧既無廟宇‧又無徒弟‧除衣食外‧留錢無用。一旦命終‧火化之後‧骨燼投入大海了事‧亦無需造塔‧及作任何紀念也。且此歸依之事‧最初我本不允‧亦以屈文六居士及圓瑛法師之惇勸‧謂諸發心者求法情殷‧為滿彼等之願‧情不可卻‧故為允可。
余素輕視金錢‧不似他人‧每名弟子需出香敬若干‧始準備歸依‧余則即無錢亦可歸依‧只要其能誠敬修持耳。蓋切不可以歸依一事‧視作買賣‧需出代價若干‧方能購得歸依名目。如此‧方是真實歸依三寶之信徒‧方能得了生脫死‧超凡入聖之大利益也。