很對。樹無根不長，怎麼還能開花結果呢？念佛是因根，往生是果實。經上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」某人這句話的毛病在「不過是」三字，他的善意或者惡意姑且不管，只看這句話的落腳點才對。
302.有人說淨土法門是度下根人及老太婆的，如果有學問的人，就要多研究經典。
這話也對。古德說：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。現在不正是末法時期嗎？這個時期的眾生不正是下根嗎？那麼修淨土當然就正是時候了！《觀經》不正是為韋提希所說嗎？韋提希不正是老太婆嗎？那麼修淨土當然就度老太婆了！這句話的問題就是，難道修淨土的人，都不許研究經典嗎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩都修淨土，難道他們不通經典嗎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博都是一代大儒，全修淨土，難道要說他們目不識丁嗎？難道大學問的人，就只是鑽研三藏，揮墨作文，屏棄淨土嗎？這些問題我很是不解，敬請那些大學問家能回答。
303.修淨業的人，臨終要正念分明，才能往生西方，假使出現橫禍或者急病，心神散亂，怎麼辦？
臨終正念分明，全靠平時努力修持，果然努力，即使遇上橫禍或者急病，心神也不會散亂。但為了防備萬一，所以就要成立助念團的組織。
304.有人問觀音菩薩頭頂上的化佛和大勢至頭頂上的寶瓶是什麼意思？
化佛表悲，寶瓶表智，二聖立於阿彌陀佛的兩邊，就是悲智雙運，普度眾生的意思。
305.淨土法門是佛說八萬四千法門以外的特別法門，三根普被，利鈍全收。請問：阿彌陀佛成佛是三大劫，釋迦牟尼佛成佛也是三大劫，那麼阿彌陀佛和釋迦牟尼佛他們修行的時候，是不是沒有淨土可修呢？
各佛都有淨土，但在法藏比丘沒有成佛以前，就沒有極樂淨土。
306.淨土法門既然殊勝，世尊報恩為什麼不勸父母都修這個法門呢？
佛的母親摩耶夫人，在佛剛剛出世時就已生到忉利天，佛的養身姨母大愛道出家為比丘尼，證得無生，自當別論。佛的父親淨飯王和六萬釋家種族，佛都勸他們往生淨土了，史實記載在《大寶積經》裏，可以查閱。佛在世時，對機說法，眾生無不解脫，有什麼樣的根就說什麼樣的法，難道一定要說淨土嗎？何況佛陀在世，眾生根利，又親承教授，八萬四千法門法法都是解脫之門啊！
307.念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，為什麼還要念咒呢？
人的根器不同，各有所喜，所以佛為隨順眾生，就教授了很多法門。六字洪名也是秘密，古德說，一個阿字就是八萬四千陀羅尼之母，故念佛既是顯，又是密啊！
308.經說：此心是佛，此心作佛。為什麼還要念佛呢？為什麼還要度眾生呢？
此心是佛，是說眾生本來覺悟，心性本來清淨，這是從眾生的本體來說的。只因妄念而生起無明，就轉為眾生，六道輪迴，始終不覺，怎麼能說是佛呢？念佛就是開始覺悟，又叫做始覺，就是開始由迷轉覺。工夫深一步，覺性就顯一分，漸漸妄心就變成佛心了。如果做到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明遍照，就是「究竟覺悟」了，也就是佛了。覺悟和不覺悟都是從心而起，所以說「此心作佛」。要想由不覺悟轉變為覺悟，難道是偶然的事嗎？只有依賴念佛，才能由迷轉覺啊！法身遍滿虛空，眾生本來同體，故菩薩度生不作度生之相，但眾生迷而不覺，必須發大菩提心，普度無量眾生，才能漸漸達到無相之旨。念佛和度生的意義就在這裏。
309.貪財貪名的人，臨終能不能往生西方？
臨終往生，要放下一切，正念分明。貪財貪名的人，如果臨終遇到善知識助念和開示，果然能夠提起佛號，持續不斷，就能往生。否則就會受貪業牽引墮落。
310.《阿彌陀經》說「阿彌陀佛成佛到今天已經十劫」了，又聽說娑婆世界十劫，僅有極樂世界十天，如果這樣計算，可以說極樂世界到現在才有十天嗎？
未嘗不可，《萬佛名經》裏面有這個說法。但《阿彌陀經》裏面只是說明法藏比丘成佛已經很久了，所以不應該用這個數位去計算極樂。大本阿彌陀經說極樂世界沒有日月星球，也沒有劫數，那麼極樂世界的時間實際上已經無法計算了。
311.念佛人吃三淨肉，如果犯了殺戒，還可以往生西方嗎？
無意的罪輕，有意的罪重。罪輕就可能沒有阻礙，罪重就一定會有阻礙。如果能夠至誠懺悔，求師重新授戒，就是補救的辦法，不能一犯就從此自暴自棄，無法自拔了。
312.家人現在做殺生的行業，今天雖然念佛，但不能改行，到臨終時能往生嗎？影響家族其他人嗎？
念佛後決不能再做殺生的職業，不要因一時謀財害命，而斷送了自己永久的慧命。如果家裏有人從事這種職業，應該勸他趕快改行。一時做不到，也要慢慢想辦法，達到改行的目的。在沒有改行前，可以代替他念佛懺悔。如果自己不造殺業，往生不會有阻礙，各人造業各人受，這是由因果規律決定的。
313.我曾經進入外道，並且發誓「判道離師五雷劈身」，現在看了佛書後，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但違背了過去的誓言，是否會遭報應？
外道所發誓言，都是欺騙愚弄民眾，既然知道錯了，就應該趕快改邪歸正。以前所發的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，從來沒有聽說改邪歸正，棄魔從佛，會受惡報的事。如果走入歧途，而不改正，只會越走越錯，陷入困境而無法自拔，現在改正正是時候，祝賀你獲得了新生。
314.大千世界，除地球之外，肯定還有外星人的存在，所以西方極樂世界是客觀存在的。但我們這個世界的人業障太深，如果沒有一定的禪定功夫，到西方因為飽享快樂，是否會舊業復發呢？
往生西方的人，雖然神識裏還帶著舊業，但西方都是淨緣，舊業只會慢慢消亡，決不會增長。
315.我們的八識田都具備了十法界的種子，修淨必定得淨果。如果有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求生天堂，那麼這個人就沒有十惡種子，將來臨終時，阿彌陀佛是否可憐他而接引西方呢？
種豆得瓜，理講不通。往生西方，必須具備「信願行」三資糧，如果缺少一個條件，就不能感通阿彌陀佛接引。佛雖慈悲，但眾生如果沒有往生西方的願望，就無法接引。
316.生到極樂世界的人，既然還有像貌，必定還要四大和合，哪能享受無量壽命呢？
投胎都由神識所成，分為胎生、卵生、濕生、化生四種。往生極樂的人，都是在蓮花中化生，這個化身漸漸由迷轉悟，證得大圓鏡智，就是真如，就是涅槃，不生不滅，所以說壽命無量啊！
317.生到極樂世界的人，是否蓮花一開就是大人了？還是要經過幼年、少年等階段才能到成年？生到極樂的人面貌是否和人相同？
蓮花一開，就具有三十二相，廣大金身。
318.一切法都是眾緣和合，都是無常的，西方世界也不能例外，人民怎麼能無限壽命地住下去呢？
萬事萬物雖然都是假像，因眾生無明迷惑而起，所以依眾生妄心而生滅，但是在假像之外的心性是沒有生滅的，妄心有生滅，而真心沒有生滅，它就是阿賴耶識。《楞嚴經》八處證心，正為說明這個道理，請仔細閱讀。娑婆世界是眾生妄心所成，當然就有成、住、壞、空，極樂世界是阿彌陀佛真心所現，神通大願所成，所以壽命無量。因為眾生心有生滅，所以所現之土也隨之有生滅。阿彌陀佛的真心恒常不變，所以所現之土也沒有生滅。
319.我每天念誦《阿彌陀經》、《心經》、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，長期堅持下去，能夠往生嗎？
念往生咒最好有一個定數，例如三遍、七遍、二十一遍，其他合法，長期堅持下去，決定生西。
320.我的妻兒都在外地，每天念佛祈禱保佑，是否有違普度眾生之旨？
人在危難中，代為祈禱，合情合理，但是如果能普為大眾回向，功德更大。一盞燈照一個人與照百個人，光不會減少，而受益則有大小的分別了。妻兒與自己緣分最深，可以先為他們回向，然後普為一切受苦眾生回向，一定要發自內心，否則就不會有多大利益。
321.聽說淨土宗也可以帶業往生，那麼淨土就有業了，如此則淨土不淨，是不是有一天會毀滅呢？
帶業往生是淨土宗專有的解脫辦法，不能說「也可以」。業是起惑造成的果，又是今後受報的因，如果業盡情空，就是成佛了，業情不盡，就是凡夫。觀察起惑的原由，多因環境惡劣使然，所謂「心本不生因境有」。西方清淨莊嚴，沒有造業受苦的機會，見佛聽法，有開悟斷惑的助緣。惑業就好像病，西方就好像醫院，生到西方就如進入醫院治病，病好就斷惑開悟了。如果認為還會舊病復發，那就大錯特錯了。
322.釋迦牟尼佛沒有出世前，眾生就不能往生嗎？
生於佛前佛後，就是遭難，因為聽不到佛法，無法解脫。釋迦牟尼佛來我們這個世界度生已經七八千次，如果前次出世說過淨土，在經教未滅時，那個時候的眾生就能往生。否則連法門都沒有聽說過，哪里有往生的道理！
323.淨土文說「九品蓮花為父母」，是真的從蓮花裏出生呢？還是以蓮花象徵出污泥而不染呢？
二者兼而有之。
324.善導和尚念佛一聲口裏就出一道光明，是不是念佛都有光明呢？
這是功夫問題，並不是人人都能做到，也並不是人人不能做到。
325.地藏菩薩發願說「地獄不空，誓不成佛。」果然到了地獄空了的哪一天，六道眾生是否全部往生？
地獄只是六道之一，地獄空了，還有其他五道，而且出了地獄的眾生並不一定往生極樂。
326.釋迦牟尼佛的名字歷史上都有記載，為什麼阿彌陀佛的名字大家都知道，而歷史上卻沒有記載呢？
一個國家成立，有史官記載國家的事情，後人再根據所記載的史實編纂成史書。世界各國，中國最古，但史書所記載的也不過是四千多年罷了。釋迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以歷史上有記載。阿彌陀佛成佛到今天已經十劫，哪里有史書記載呢？
327.念佛求生西方是為了擺脫生死輪迴，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，能否生西？
你所說的四件事，只是有漏的善業，僅僅能夠求得福報罷了。有什麼因就得什麼果，沒有念佛的因怎麼能得往生的果呢？有些自以為是的人認為，學佛並沒有什麼深奧的學問，只不過是要做個好人，多做好事罷了。若有這樣的想法，那他的結果僅僅就是得些人天福報，仍舊未擺脫輪迴，難免墮落。
328.念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，佛神不是時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人規定兩三天為一期，集合起來禮拜誦經，是不是湊熱鬧呢？能夠消災嗎？
佛的法身充滿虛空，不限於寺廟，它無始無終，有感必應，沒有時間限制。神就沒有證得法身，當然就會局限在一個地方，不能和佛相提並論。兩三天集合誦經，自然比一天也不念要好，能不能消災，就要看誠不誠心。念佛不在於形式，也沒有一個固定的地方，不明道理的人，往往被民間一些迷信所束縛，顧忌很多，妄念不斷，淨念不能相繼，無法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有組織的念佛，就能夠鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍舊是自己的主觀努力。
329.拜佛、拜神、多聽佛法、多念佛，哪一個功德最大？
念佛功德最大，拜神功德最少。
330.每天念大悲咒、往生咒、功德寶山咒各百遍，楞嚴咒七遍，延命地藏經、彌陀經、八十八佛懺悔文、普門品、心經各一遍，命終時能否往生？
不必這樣繁雜，往生的關鍵，只在一句「南無阿彌陀佛」，如果有時間，就把念佛的時間增加，其他的只要一遍就夠了，但往生咒百遍可以照舊。
331.每天早晚各念佛二百聲，念彌陀經、大悲咒、心經各一遍，工作時利用空隙散念，這樣能否往生？
只要誠心，無不往生。所定功課大致可以。
332.沒有歸依佛教的人，實行八德，不犯十惡，臨終有可能往生西方嗎？
這種好人，只能升天享受有限的天樂，決不能往生西方，不種因怎麼能結果呢？
333.聽老師講經說，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，我回家讀誦後睡去，夢見青色青光的光焰出現在眼前，這是什麼緣故？
清淨種子一時生起。
334.沒有修身口意十善業道，念佛有效嗎？
念佛是正行，修三業是助行，正助雙修，如鳥的雙翼飛翔前進，因此，還是加修十善為妥。如果念佛念到萬緣放下，一心不亂，就不必另修十善，因為做到一心，三業就已經清淨了。
335.學佛以後，受世俗人的譏笑，不免起瞋恨心，明知不對，但功夫不到家，一聽閑言，就管不住自己。請老師指教。
對自己來說，要把我看做菩薩，應該覺悟，應該忍辱；對他人來說，因是凡夫，才能成就我度人的菩薩行，眾生雖很愚癡，但要起悲心。關鍵時候可用一句洪名，當做盾牌，緊接念去，壓住瞋心。否則就是他癡我癡，一起墮落。
336.念佛為求見佛，這不是與「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」的旨意相抵觸嗎？
這是禪宗的話，禪淨修法不同。禪在明心見性，得見心性，就是見佛，心性無相，若以相求，就是邪見。淨宗以心作佛，當然就要求得見佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是無相境界，到這裏禪淨就殊途同歸了。
337.念佛往生全在臨終的最後一念，但徹悟禪師念佛法語說：「應當不斷檢查自己平時所起的意念，與十法界哪一界相應多，這樣就能清醒地看到今後自己會走到哪條道路上去。」這兩個說法有矛盾嗎？
完全沒有矛盾，它說明了用功的方法。臨終所起之念，全從平時習慣而來。
338.十六觀經中說，除了上品能夠馬上花開見佛以外，中品和下品都要坐在蓮花裏經過相當長的時間，甚至要十二大劫，才能花開見佛。為什麼彌陀經說往生極樂的眾生，能聽到空中的鳥演說法音，能看到極樂世界的清淨莊嚴，能用妙花供養他方的佛？如果花開見佛，就應是聖人了，為什麼還有凡聖同居土呢？
《阿彌陀經》說得簡略，《觀無量壽佛經》說得詳細，道理並沒有不同。《阿彌陀經》所見所聞，都是指花開以後的事。花開以後並不就是聖人了，經中的聖字，是指已經證果。例如上品中生經過七天就得無上正等正覺，下品上生經過十二小劫得初地，這兩個品位所得的果都是聖果，在沒有證果以前仍舊叫做凡夫。所以凡聖同居土是一個相對的概念。
339.佛不會講假話，經上說極樂國土莊嚴美妙，繪聲繪色，活靈活現。到底這個世界的亭臺樓閣，樹木花鳥，是真實存在的呢？還是像莊子的寓言一樣是想像的呢？
你懷疑極樂世界不是真實存在，而是想像出來的，這就說明你還不懂佛法。如果說萬法唯心，一切世界都是從心識中出來，不但極樂世界，我們這個娑婆世界也都是唯心而現，都是存在的假像，同樣我們這個身體也是四大假合，把它分析開來，哪一處有一個真實的自己呢？佛所說經典，決不同莊子說寓言。佛是真語者，實語者，他徹悟了宇宙的本來面目，把宇宙的實相原原本本地告訴我們。你既然不懷疑佛會說假話，為什麼還要懷疑極樂世界呢？
340.佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒等各大菩薩都列席聽法，不知道他們當時聽法時現什麼身，眾生是否看見？
佛菩薩天人等身體的形貌，隨不同的眾生而有不同的相。例如一潭水，天人看做琉璃，人類看做水，龍魚看做雲煙，餓鬼看做火焰。如果菩薩現凡夫身，那麼凡夫自然就能看見。否則，只有開天眼的人才能看見。
341.常常聽說凡聖不同居，又說西方不分凡聖，這個意思不明白。
帶業往生，未斷迷惑，就和善友們相聚一起，這是極樂淨土殊勝的地方，也顯示了阿彌陀佛的威神願力。凡聖同居土是西方四土之一。
342.聽說天外有天，是不是指西方？地外有地，是不是指地獄？
世界無窮無盡，這個世界之上，還有世界，所以說天外有天，這個世界之下，也還有世界，所以說地外有地。天外有天，地外有地，僅僅是說明世界之多，並不就是指西方和地獄。
343.樓下搞賭博，開飯店，殺生為業，樓上則作道場，會損害念佛人嗎？
初學時不能離相，避開為好。如果一時離不開，只要一心念佛，各幹各的事，就沒有妨礙，也沒有損害。
344.佛說娑婆是苦，西方是樂，為什麼眾生取苦棄樂？
眾生沈迷五欲，以苦為樂，無量劫來的習氣，一時難除。他們對佛的教導，難以相信，極樂世界，又無法親見，所以就永遠執迷不悟。正好像蚊子喜臭，從來不敢接近旃檀龍腦等香味。
345.禪宗教人不著相，淨宗教人從著相入手，到底最後要不要破相？在什麼時候破相最適宜？
初學之人，不明有相無相，往往執空或者執有。要知道有見要破，空見也要破。既然學有深造，就應該知道真空不離妙有，妙有就是真空，空和有是不會分離的。如果你到了非有非空的境界，請問你還要破個什麼？奉勸初學者，不要鑽進這些「學問」裏去，老實念佛，真心求往生，才能真正得到解脫。
346.念佛人如果不發慈悲喜捨的大願，是不是就不能往生？
念佛是大乘法門，以發菩提心為正因。如果只求自己往生，果然能夠做到正助雙修，功夫精進，也能往生，因淨土一法，普被三根，下根者只不過品位不高罷了。
347.正信念佛，念念不斷，但中途故意犯了五戒十惡，還能夠往生嗎？
念佛貴在心與佛相應，存心犯戒造惡，淨念就不能相繼了。能否往生，這時還不能下定論，哪粒種子先熟，要由臨終的因緣決定。
348.《阿彌陀經》念完後，是否還要念咒？念咒不知有什麼大靈驗？
如果是往生咒，當然就要念。是否靈驗，要看是否誠心。
349.念佛回向偈說：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」又說：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」哪一種最好？
以前者最好，二者都念也可以。
350.無量壽經四十八願中說：假使極樂國土中天人壽終後，又墮落三惡道，我就誓不成佛。既然極樂國土的人壽命無量，為什麼這裏又說壽終呢？
如果想要度生，再回凡世，極樂壽命就終結了。但這時返回六道，已是聖人，像觀音菩薩一樣以三十二身普度眾生，雖身在六道，而心在聖境，故說不再墮落三惡道。