251.記得幾夜以前，夢見自己遊街遇到一個年紀五十歲左右的女人，看見我就拜，使我立即頭痛，昏昏沈沈，站立不穩，知道是魔，就念了幾聲佛號，這魔立即倒地打滾，又看見魔子魔孫也同時倒地打滾，但我念佛聲一停，這魔就立即能夠起來，我也醒來了。請問這是什麼境界？
眾生輪迴六道，做了很多壞事，結了許多冤家，心不正時，就會牽引惡業，心正時，光明顯露，就能免災消禍。念佛時，心即是佛，怨魔哪里能夠靠近？
252.西方極樂世界的鳥兒都能說法，使人聽了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方，蓮花化生，還要念三寶的名嗎？
這是對帶業往生的人來說的，有疑惑就會起妄念，必須時常聽法，才能心和三寶契合，離妄顯真。如果不能離妄顯真，怎麼能夠證得一生補處呢？
253.聽說觀音救生不救死，彌陀救死不救生，何必急求死去見彌陀呢？
這是俗傳謬論，經上說「至心念佛一句，消八十億劫生死重罪。」這不是彌陀救生的證據嗎？《法華經》觀世音菩薩普門品說：「種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」這又難道不是觀音救死的證據嗎？至於說念佛急求死去見彌陀，更加錯誤。例如儲備糧食，是為了急求災荒嗎？
254.淨土法門雖然說很殊勝，但必須臨終不忘正念，一心稱名，才能感應道交，蒙佛接引。如果修持的人被炮彈打死，或者突然遭遇天災人禍。在這種情況下來不及念佛，是否障礙往生？
你所提的問題，對那些無真信切願實修的人才存在。這些人即使沒有你所提的那些問題，也不能往生。在炮火連天、天災人禍時，還不去抓緊時間念佛，那麼平素的懶散就可想而知，他的心本來就不在道啊！
255.念佛的人臨終如果起惡念，就是墮落三惡道的因，平時起惡念也是墮落三惡道的因，如果惡念不斷，是否將永遠輪迴於三惡道？
一念十法界，就種下十法界的種子。念佛的人臨終如果起惡念，當然就會墮落。但平時念佛種子並不會消滅，因緣分未成熟，不能生西，但仍可憑藉佛力往生善道。不念佛的人，就沒有這個利益。如果惡念不斷，自然就會生生死死墮落惡道。
256.念佛要求一心恭敬，自然就應該字字落實，清清楚楚，因此速度就不能太快，但念佛數目多多益善，這中間是否有衝突？
字字清楚是條件之一，勤奮多念也是條件之一。如果追求清楚而念得太少，或者追求數目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奮，那就是既盡善又盡美了。
257.阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫了，為什麼度眾生度了十劫，眾生反而越來越多？
虛空無窮，世界無窮，眾生無窮。六道眾生來回往返，並不是我們這個地方的眾生就只生我們這個世界，其他世界的眾生就生在其他世界。我們生長在一個小小地球上，哪里知道大千世界的無量眾生啊！
258.極樂世界離開我們那麼遠，為什麼說「揮手之間就到了蓮池」呢？
往生西方，仍舊是心往，並不是四大假合的身體前往。念頭在哪，一瞬間就到了，揮手之間還說得太遲了。世界上什麼速度最快呢？意念力也。火箭、衛星、光速都不能超過它，意念到哪里，只是瞬間的事。
259.《阿彌陀經》說「阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫」娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祈劫，釋迦牟尼佛以前的佛有說淨土法門的沒有，那個時候的眾生往生沒有？
沒有看見依據，不敢隨意答復。據理推測，阿彌陀佛沒有成佛以前，就沒有西方極樂世界，那麼娑婆世界的古佛自然就沒有勸往生西方的道理。阿彌陀佛成就極樂以後，釋迦牟尼以前的佛就會勸生極樂了。《阿彌陀經》說「已發願」、「若已生」是釋尊指前代所修淨土法門的眾生。佛佛道同，釋尊這樣說，前佛也一定這樣說。
260.往生西方以後，再聽阿彌陀佛說法，不知是否和現在相似？
佛佛道同，沒有兩樣。但沒有往生以前，是凡夫俗子，往生以後就進入聖人境界，所以所聽到的佛法自然就有區別了。
261.一般不信佛的人常常說念佛是形式，往生是假設，應該怎麼給他們解釋？
要看是什麼人說的。如果是信仰天神教的，可以反問他天神是不是假設。如果信仰有祖宗的，可以反問他祖宗是不是假設。兩者都不相信的，就是堅持斷滅空無邪見的人，佛都難以挽救，何況你的幾句勸說呢！
262.修淨土法門的人，死後可以脫離六道輪迴，到西方世界才能修行成佛嗎？
事實是這樣。只要往生到了西方極樂世界，沒有不肯修行的，而且都是一生候補佛位，時間最短。不像我們這個世界，惡緣多，淨緣少，阻礙修行，修行成佛必須三大劫。
263.極樂世界有沒有統一的語言？如果沒有，那麼相互之間怎樣聯絡？阿彌陀佛說法用什麼語言？我們用本省語言虔誠地念佛、誦經、祈禱，行不行？
一生到極樂世界，就具備了各種神通和無礙辯才。無礙辯才分為四個方面，通達各種語言就是其中之一，連鳥叫樹響，都能明白其中的意思。至於佛陀說法的語言更加奇特，只用一種語言說法，所有聽法的眾生都知道其中的意思。明白了這個意思，就知道不管用什麼語言念佛、誦經、祈禱，只要心裏虔誠，效果都是一樣的。
264.修淨宗的人，與其他宗供奉的佛像是否相同？
各宗多有自己的本尊，是必須依奉的。例如淨宗供奉西方三聖，華嚴供奉華嚴三聖，密宗紅教供奉蓮花祖師，黃教供奉宗喀巴祖師等等。雖然種種不同，但供奉釋迦牟尼世尊則是共同的。
265.家庭佛堂，掛種種神像是否適宜？對於修淨宗有沒有關係？
佛尊神卑，不能同列。並且皈依三寶的人，只許供奉佛像。如果不能專一，心中印有很多神像，自然就會影響修行。如果已經有了其他神像，可以恭敬送往其他神廟。佛法平等，雖然不供奉神像，但並不怠慢侮辱，偶然遇到，應該恭敬對待。好比家裏的父母應該孝養，如果外面來了客人也應該恭敬對待。
266.聽說念佛或者念咒一定會有大感應，能夠消除業障，不知是消過去的業，還是消現在的業？
不管過去現在，一律都消。冰凍三尺，非一日之寒。但春風一吹，都會溶解。請問所溶解的是新結的還是舊結的呢？只不過溶解時，由淺而深，有一個溶解的過程罷了。
267.末學學佛以後，反而感到業障比以前更多，不知是什麼緣故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？還是多世以來應該受報應的業障都提前到今世來了，一生受報完後，才能往生西方極樂世界？
正是因為縮短了時間，一生受報，所以才感到比以前有了更多磨難。
268.西方蓮池、蓮台、蓮花化身，或者很多佛菩薩都腳踏蓮花，到底蓮花有什麼奇妙的地方？與佛教有什麼關係？
佛法有權有實，或者為權而顯實，或者廢權而立實。必須權實同提，才不落兩邊，合乎中道。蓮花為花中的特別品種，一生出來就同時有花有果，顯示權實互融，合乎中道的意思。第二，娑婆世界為穢，西方世界為淨，蓮花顯示清淨，一塵不染，說明西方淨而不濁。第三，蓮花雖然清淨，但出於污泥，顯示菩提從煩惱所轉，佛法從世間而來。第四，蓮花雖然亭亭淨植，但仍然不離泥沙，顯示西方固然清淨，但總不離污穢的眾生，象徵乘願再來的意思。
269.信願行三資糧具足，但是要緊在臨終一剎那間念頭，如果遇上水火災難或者發生車禍，這樣就沒有預備念佛，能夠往生嗎？
念成習慣後，自然脫口而出。我們看到世上的人，一遇到痛苦，就會呼天呼地，喊爹喊娘，這是與生俱來的習慣，念佛念到純熟時，不也是這樣嗎？
270.我們往生到西方極樂世界時，所看見的佛菩薩以及一切寶物，是否與我們娑婆世界的東西一樣看得見，摸得著呢？
看得見，也摸得著。經上說寶池沐浴，衣物供佛，如果摸不著，怎麼能夠去沐浴、供養呢？
271.常常聽老師說九品往生，下品下生要在蓮胎裏待很久，等到花開，才能見佛。花沒有開以前，在蓮胎裏自由嗎？
一花之大，有十里或者幾十里，怎麼能夠拘束行動呢？但不見莊嚴，不聞法音，不免沈悶。他們原是十惡五逆眾生，偶然遇到善知識的指引，臨終念佛往生。我們沒有造五逆之罪，並且又整天修行，如果往生，一定不在下品了。
272.平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎？
念阿彌陀佛往生，這是由阿彌陀佛的本願而來。因為這個緣故，所以念佛也可不必回向。觀音智慧多方便多，普門救苦，不一定接引往生。雖然眾生念觀音專求往生，也能隨觀音化身生到淨土，但是淨土三經都叫我們念阿彌陀佛往生淨土，不如依教奉行，聽從佛陀的教導為好。
273.現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢？如果在我們這個娑婆世界，佛的慈悲願力都是平等的，為什麼還要往生淨土呢？如果說我們這個世界穢惡，為什麼除了三惡道以外，十方佛土或天界都清淨快樂，唯獨我們這個世界穢惡呢？
第一，佛有三身，法身遍滿虛空，凡夫眼睛看不到，應身隨緣顯現，度化眾生，自從釋迦牟尼世尊滅度後，我們這個世界就沒有再出現過。第二，佛佛都慈悲平等，佛土卻有淨穢的分別，淨土樂，穢土苦，所以要離苦得樂，就要往生西方。第三，佛的願力各有不同，釋迦牟尼佛的願力，專向娑婆世界普度眾生，地藏菩薩的願力，專向地獄普度眾生。第四，天界不是究竟快樂，欲界天有五衰，色界天有三大災，無色界天仍舊生死輪迴，怎麼能夠真正談得上清淨快樂呢？第五，眾生居住淨土或者穢土，由眾生的業力所感現。
274.念佛一定要念回向文嗎？我想到臨終時，痛苦煎熬，四大分散，神識昏沈，恐怕難以念回向文，不知怎麼辦？
回向文是平時所發的一種願力，臨終時不必自己念，這個時候只要淨念相繼，就具備了信願行三資糧了。
275.權教和實教的意思是什麼？彌陀經是權教還是實教？
實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬人去，極樂世界確實存在，阿彌陀佛正在說法，以心求佛，以佛印心，心佛不離，事理清晰，是真實中最真實的宗教啊！但沒有深究心法的人，難以看透其中的含義，所以佛說是難信的法。
276.已故父母生前吃長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四歲，他們是否能夠往生西方？如果想要超度，應該用什麼辦法最好？
一定要深入淨土法門，修其因，然後得其果。如果能夠吃素念佛，但專為求福報，就只能得人天的果。如是因得如是果啊！你想要超度先人，只能專修淨土法門，如果令尊令堂果然在人天，就能依賴你的力量往生極樂，如果已經往生極樂，也能依賴你的力量增加蓮品等級。
277.每次功課念佛六百，觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清淨大海眾菩薩三聲，大悲咒七遍，請問這樣做是否可以？
這樣做未嘗不可，但能夠增加念佛的數目就更好了。如果沒有時間，不妨減少念菩薩的時間，改為念佛。
278.佛法即將滅盡之時，一切經典相繼消失，最後只有六字洪名現在虛空，眾生如果肯念，就能往生，那真是太便宜了。那個時候是人，這個時候也是人，佛既然大慈大悲救度眾生，為什麼不現在就顯現在虛空，使人念佛往生呢？反而要優待法盡時的眾生呢？
南無阿彌陀佛六字，現在各寺都寫在牆壁上，男女老幼，盡人皆知，這不就是等於顯現在虛空嗎？何況今天還有經典，很多眾生還能自覺念佛，難道不是佛優待今天的眾生嗎？不僅如此，還有很多善知識弘揚正法，增加人們的正信，這難道不是今天比未來更便宜嗎？
279.在我們這個世界，貧富貴賤非常懸殊，很不平等，到了西方世界是不是也是這樣呢？
百川歸海，只要流到了大海，就全部稱為海水了，往生西方也是這樣。雖然有九品蓮花，但最終都是候補佛位，只不過是在修行時間上有差別罷了，絕對不像世間貧富貴賤的差別，生死輪迴，痛苦無窮。
280.有許多精進專修淨業的人，臨終不能往生，是不是有下列情形？第一，定業難移；第二，守戒不嚴，偶然破壞，自己不知，也無人提醒，沒有懺悔；第三，做募化、推銷、贈送等工作不慎，種下了惡因；第四，臨終時有惡緣幹擾。
你所說的四個方面，可以歸納為兩點：第一，定業難轉；第二，守戒不嚴。你要知道，這兩點固然能阻礙往生，但往生的主因是正行，即是念佛，正行精進，助行也會隨之而來。如果能夠一心一意念佛，定業怎麼不會轉移？能夠一心念佛，就會諸惡莫作，眾善奉行，怎麼還會破戒？長期如此，必然以自己的誠心感動阿彌陀佛的願力，輕而易舉地往生西方。你說不能往生的人，一定是信願行不充足罷了，不是其他原因。
281.念佛怎麼才能做到無妄念呢？
淨念相繼，妄念自無。以後不要問妄和不妄的問題，只管在不工作時或者做不費心力的工作時，莫把六字洪名丟了，就是精進不退。
282.某法師說願生生世世為法師以弘法利生，不願往生安養。我認為這種願力固然可以敬佩，但某法師也是凡夫，一氣不來，生到那一道去，還實在沒有把握，那麼後果不是非常可怕嗎？他的說法是不是自誤誤人呢？
往生安養，正是為增長智慧神通，乘願再來，弘法利生，這是淨土宗的根本教義。如果認為是去做自了漢，那就完全錯誤了。你所說的某法師，具體情況我不太瞭解。他是不是會自誤，我還難以預測。但他的這個說法會誤人，恐怕就在所難免了。
283.阿彌陀佛為佛中之王，也是咒中之王，這個說法不知出自什麼經典？
彌陀身為法界藏，光芒、壽命、悲心、智慧無邊無際，發四十八大願度盡眾生，功德超過一切佛，所以說他是願王。阿彌陀不翻譯，因為是秘咒。只一個阿字，就是一切發音的母音，八萬四千陀羅尼都從這裏面出來，三藏十二部修多羅都從這裏面演說，所以稱為王。這個問題不必拘泥於經典。
284.甲乙二人同修淨土，甲發願說：「我命終時，一定要求得上品上生，如果是銀台和銅台來迎接，就決不往生，願意再生娑婆。」他的理由是在娑婆世界修一天勝過在極樂世界修一年。乙發願說：「我不求品位高低，眼前能夠往生就先往生。」他的理由是菩薩都有隔陰之迷，先了生死，才是最穩當的計策。請問這兩個人願望，誰最可取？
乙最可取，甲好說大話，還不懂得淨土的含義。他錯在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退轉，一生候補佛位，怎麼還會憂慮取不到金台呢？如果引懷玉大師為例，那就要知道大師誓取金台，仍然在當生。
285.修淨業的人想要延長壽命，以求得成就念佛三昧，增高往生的品位，所以每天在功課中加念觀世音菩薩和消災延壽藥師佛聖號，祈禱加持，是否可以如願？合乎佛法嗎？
只宜精進，求得一心，就會生到上品。如果要停留娑婆修上品，不但是「身見」，而且又落「壽者見」，這個心不是太亂了嗎？身見就是執著色身不放，壽者見就是執著延年益壽，不肯往生。
286.修淨業的人深深慚愧一生難以報答親人的恩情，就在每天的功課中加念地藏王菩薩聖號，默默祈求為父母超升、加持，這樣行嗎？回向文是否要稱念前世所有的父母？
淨業本來就不是為了自了，念佛一定要回向眾生。今世父母的恩，前世父母的恩，無窮無盡，修淨業的人怎麼能不回向他們呢？要念地藏菩薩聖號回向，可以在定課以外，另發別願。
287.經上說：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」又說：「念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。」兩種說法是否矛盾？凡夫到底能不能消除業障？
前面的說法是對六道眾生輪迴受報原因的普遍概括，眾生不能覺悟，當然就只能隨業力輪迴，有什麼因必然得什麼果。業因不亡，遇緣受報，那是眾生放逸任運，最後自然自食其果。後面的說法是眾生因念佛而由迷轉悟，由凡轉聖，有念佛的因就必然得成佛的果。所以說念佛一句，滅罪多劫。凡夫變聖人，就如手掌翻覆之間。關鍵是看你願不願翻轉過來。兩種說法沒有一點矛盾，各有不同的含義。凡夫學佛，就是走向了覺悟之路，佛菩薩也由凡夫而來，學佛怎麼不會消除業障呢？不能消除業障，那怎麼成佛呢？
288.每天念佛回向外，其餘念觀世音菩薩和地藏王菩薩聖號數百聲，又念誦《金剛經》和《普門品》各一遍，是否也應回向？
一絲一毫的善行都應回向淨土。
289.我從去年夏初開始吃齋念佛，每當念佛號時，心就滾動不停，不念時就停止，偶然生起善惡念頭時，心中也會滾動。這種心態究竟是念佛感應，還是一種病態？
這是一種病態，也是障礙，應該至誠懺悔。念佛的方法，有小聲念、高聲念、金剛念等等，你可以選擇適合自己的方法。只要能使心中不滾動就是好方法，念佛宜靜不宜動。
290.我們念佛一天要念幾千幾萬遍，那麼一年一度的天公神鬼生日就沒有時間去祭祀了，不是有失敬意而過意不去嗎？
念佛是為了淨化心靈，感通佛力加持，以備臨終往生西方，候補佛位，成就正果。天公神鬼生日，本來就有信徒前往禮敬，佛教徒何必再去湊熱鬧。如果心中過意不去，也千萬不要殺生去祭祀，只宜素食供養，默念佛號，祝他往生極樂，這樣就符合佛教慈悲平等的含義了。
291.西天路遠難行，不如對天主、耶穌及一切神道都崇拜，臨終時哪條路都可走。
經上說「極樂雖遠，彈指可到」，怎麼能說難行呢？多神崇拜，想生神界，你卻不知神仍舊不能脫離生死輪迴，也不能指出一條脫離生死輪迴的道路。神福享盡，難免墮落。
292.走西天路的人有什麼見證嗎？
臨終種種瑞相，往生傳斑斑可考。
293.西方空中常作天樂，並且晝夜六時落花雨；我們這個世界的天空不作天樂，不落天花，與極樂世界的天是不是不同呢？
極樂國土極其莊嚴，與我們這個世界完全不同。你不要以為天空都是普罩大地，沒有兩樣。實際各地天空都有所不同，哪里只有極樂世界呢？我們這個地球的天空，也各有不同，甲處降雨，乙處飛雪，丙處晴日，丁處狂風，同在一地球上都有區別，還有什麼要懷疑極樂世界的天空呢？
294.《阿彌陀經》說如果從一天、兩天以至七天，念佛做到一心不亂，就能往生，不能一心的人，能夠往生嗎？
不能一心，臨終就要有人助念，如果沒有人助念，只要能收心念佛，不掛念世情，也可以往生。
295.一旦往生，就候補佛位，不知是補西方佛位，還是補其他地方的佛位？
虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限於極樂。
296.《阿彌陀經》中說往生的人都是「阿裨跋致」，不知是什麼意思？
阿裨跋致翻譯成中文是「不退轉」的意思。我們這個世界的人根機差，環境也差，修行進退不定，所以很少有人成就。不管遇到順境，還是逆境，都會動心。即使勸化後修行，遇到別人譏笑，或者遇到困難，又會退心。生到極樂的人，就有進無退了。
297.念佛不回向，能消滅罪業嗎？
也能消滅罪業，只不過不如回向合法罷了。
298.聽說念佛出聲就度人和鬼，默念就度自己神識，對嗎？念觀音與念彌陀效果等同嗎？
度自己度別人，或者既度自己又度別人，全由自己的願力決定，與高聲和默念沒有關係。念佛和念觀音是否等同，普遍地來說是等同的，但求往生的人，應該念佛，這樣才符合佛陀的教導。
299.《阿彌陀經》說的六方佛，下方指哪里？
雖然在這個世界以下，但並不是就是指地下。觀察虛空的星球，可以知道這個道理。星球在空中，上下左右重重無盡，一個星球就是一個世界，方向是依照一個星球為本體而假定的名詞。
300.有人對我說：萬法唯心，可惜一般人專求西方，不認識自心，這是大錯。六祖說東方人念佛求生西方，西方人念佛求生哪里。他要我去問那些念佛的人，我不知怎麼回答他。
鄙人不才，不會答覆這樣的問題。你可以請教他，去開開智慧。第一，他讀過《壇經》多少遍了，理會了祖師的心意嗎？第二，哪里是西方？第三，心在哪裏，究竟有個大小沒有？第四，東方出太陽向西方落，西方出太陽向哪里落？