201.《阿彌陀經》說：「阿彌陀佛成佛以來於今十劫。」查劫有大中小三種，阿彌陀佛成佛十劫，是指哪一種劫？三種劫各有多少年？西方佛國在阿彌陀佛沒有成佛之前，有沒有其他佛？
從人的壽命十歲開始，每過百年增一歲，增加到八萬四千歲為止，以後每過百年減一歲，一直減少到十歲為止。這一增一減的時間就叫做一小劫，二十個小劫合為一個中劫，四個中劫合為一個大劫。《阿彌陀經》所說的十劫，按前人的說法是指大劫。西方極樂世界是阿彌陀佛四十八願所成的佛土，在阿彌陀佛之前沒有成就這個世界。
202.極樂世界沒有痛苦，只有快樂，往生到那個世界的人，都將候補佛位。但是，佛教教人知道苦集滅道，儒家也有憂勞興國，安逸亡身的教訓。帶業往生的人，第八識田中習氣未盡，一旦生到極樂，享受快樂，怎麼還能精進不退？
快樂可以分為兩種，即欲樂和法樂。三處七寶，種種莊嚴，是指欲樂，這是針對娑婆眾生所說的，隨順我們的習氣，使我們產生羡慕的心理而求往生。只要一生到那個國土，一切事物都會說法，我們的六根決定改觀，正如佛說「自然都生念佛念法念僧的心」。既然無時不念三寶，這個心就是道心了，就是享受法樂了。這正是淨土宗的最大方便的地方。
203.《楞嚴經》「大勢至菩薩圓通章」說「憶佛念佛，現在將來，必定見佛。」這句話有四個問題：（1）憶和念是兩法，還是一法？（2）念是用口念還是用心念？（3）所見的佛是化佛還是自性佛？（4）如果是心憶心念，和禪家參話頭、看話頭有沒有不同？
第一個問題是屬於語法問題，中文裏面很多雙字詞，兩個字都是同義關係，例如「言語」、「思想」、「行動」、「歡喜」等等，「憶念」也屬於這一類。但要把它拆開來解釋，也未嘗不可。憶就是記住不忘，念就是念茲在茲。第二，是用心念。第三，是指自性佛。第四個問題不要拘泥，經文圓通一切，不要以宗派畫範圍。但要從法門來講，自然就有區別。禪宗參話頭目的在開悟，淨宗念佛目的在往生。
204.經上說「如果有眾生想要生到我的國土來，並且具有很堅定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的話，我就決不成佛。」又說：「堅持念佛名號，從一天一直堅持到第七天，一心不亂，就一定能夠往生極樂國土。」為什麼有兩種不同的說法？
前面所說的堅定的信心，是指心中已經沒有一點雜念，徹底相信。如果做到了這個功夫，那麼臨終一念就可以往生，何必還要十念呢？後面說從一天到七天堅持念佛，就是希望做到這個地步啊！
205.淨土法門說萬人修就有萬人去，為什麼念佛的人仍然有很多去不了？是他們因地發心不正呢，還是他們的修法不對呢，或者是佛順應世人「先以欲鉤牽」呢？
在這裏不能用「先以欲鉤牽」這句話，發心不正，修法不對才是最主要的原因。本問答已反覆強調往生不是為了個人享受，而是為普度眾生，只有往生後，到阿彌陀佛的「淨土大學」學習，才能具備度生的本領。因此，修淨土的人，發心要正，發心要正，就是要發菩提心，不發菩提心，彌陀念破喉嚨，又有多大用處？
206.永明壽禪師說：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」禪淨雙修是否比專修更加殊勝？
這是針對當時的情況勸告那些參禪人的，因為禪的境界高遠，而淨的方法穩當，所以有禪有淨土，就如虎添翼了。但是因淨入禪不是人人能夠做到的，如果好高騖遠，必然前功盡棄。四句話合起來看，才能有一個全面的意思。我們要好好體會壽禪師的原意啊！
207.念佛用心念心聽的方法，和觀世音菩薩的耳根圓通法門是否相同？可不可以稱為實相念佛？這個能的心和能聽的心是一還是二？
心念心聽與觀音圓通法門「入流亡所」及實相念佛不很相同，但能念能聽的心，並沒有兩個，聽的時候就是念的時候。但也可說是兩回事，聽和念不是很清楚嗎？好比太陽當空而照，照射當然就有光明，這個照射和光明，可以說是一個，但又不是一個啊！
208.古代大德說：「能否往生，就要看這個人有沒有信心和願力；等級高低，就要看這個人念佛功夫的深淺。」現在有人具備了信願行，但不能發大菩提心，只希望往生極樂國土享福，這樣就不能和阿彌陀佛的大悲心相應。如果這個人有很強的信心和願力，他是否能夠往生？
也能夠往生，只不過相當人天或聲聞的地位。不發大心，難以候補佛位。既然已經具備了很強信心和願力，又一心念佛，就具備了往生資糧，因為真心念一句彌陀就消八萬四千劫大罪，他虔誠地相信阿彌陀佛的力量，自然因念佛而得慈力加持而往生，只因為不能發大菩提心，所以暫時還與佛相隔，只能相當人天或聲聞的果位。但是，繼續修行，就會發大菩提心。不發大心，是不能成佛的。
209.極樂國土人民有無限的壽命，又不斷有往生極樂的人，為什麼回到我們這個世界來普度眾生的菩薩卻越來越少呢？
我們這個世界只不過是大千世界中一粒微塵，就中國來說又只不過是這個微塵世界中一小部分。但是，短短千多年，已經有那麼多淨宗祖師和淨土聖賢降生我土，怎麼還說少呢？即使到今天，也大有人在，否則淨宗早就消滅了。
210.曾經聽到一位居士說，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心才最徹底，因為心即是佛，也就是淨土，那麼我們修淨宗的人又何必求生淨土呢？
這些似是而非的話，最能害人。你難道不知道我們想往生西方，是為了擺脫生死輪迴；西方人想回娑婆，是學已成就，乘願度眾生。凡夫和聖人完全不同啊，求生的意義就有根本區別了。某居士說求心，請問剛剛入門學佛的人，知道心是什麼？即使知道，又怎麼個求法？怎能用一句空話了事？心就是佛，就是淨土，話雖不錯，但請問某居士有心沒有，他如果有心，他是否就是佛？
211.《阿彌陀經》有「有迦陵頻伽共命等鳥，這些鳥晝夜不斷說出和雅的法音」等句子，可見西方佛國也有晝夜的分別。這個國土的晚上是不是指鳥聲停息花兒閉合，還是像我們這個世界一樣黑暗？
西方實際上沒有晝夜之分，這裏只不過用花合、雨花等計時罷了。我們這個世界的光明，全靠太陽，極樂世界到處都是光明，絕對沒有黑暗。
212.念佛的人用什麼方法可以知道過去和未來？
知道過去和未來是屬於神通方面的事，與了生脫死沒有關係，不要因求神通而不自覺地進入魔境。必須知道念佛是為了求生西方，一旦到了西方，六種神通就已全部具備了。
213.給亡父亡母誦什麼經，可以使他們往生西方極樂世界？
有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以採用，記載在大藏經秘密部。
214.念佛完畢後回向，不知是一天回向一次，還是一個月回向一次？我以前念佛忘記了回向，現在再回向還有用嗎？
最好念一次回向一次，以前念的現在回向當然有用，一句佛號就是一顆金剛種子，千生萬劫都不會消滅。
215.妻子剛生產幾天，突然遇到蓮友去世，不知道她是否可以參加助念？
生孩子不久的人，氣血虧損，不適宜參加助念，並不是因為不乾淨就不能參加助念。佛看到我們眾生，就像父母看到子女，子女危急時呼喚父母，父母不管子女處於什麼狀況，都會去挽救啊！所以生產時仍舊要念佛，求得佛的加持，順利度過產期。
216.有人問：「阿彌陀佛的父親是什麼人？」他說你如果能夠答復我，我就信佛。
從前法明和尚向大珠和尚也提出了這個問題，大師回答：「阿彌陀姓憍尸迦，父親名叫月上，母親名叫殊勝妙顏，出自陀羅尼集。」還有《鼓音王經》說：「很久很久以前，有一個國家叫做妙喜，國王叫做憍尸迦，祖父叫做清泰國王，父親叫做月上轉輪王，母親叫做殊勝妙顏王后，生下三個兒子，大兒子叫做月明，二兒子叫做憍尸迦，三兒子叫做帝眾。」這一段記載很詳細，可告訴那個提問的人。但信佛有信佛的緣分，如果僅僅提出這一個問題作為信佛的條件，他就不是誠心的。請你轉告他，佛法是救眾生離苦得樂的大事，三寶是無上福田，千萬不要當兒戲看待，如果隨便開玩笑，就會引來禍患，毀了自己的前途。
217.《阿彌陀經》說念佛人一天到七天一心不亂，臨終時就可以往生淨土。依據經典，只念七天，時間很短促，那麼普通俗人念佛，只念七天，臨終時能否往生淨土？有沒有必要天天念佛一直到臨終為止？
念七天後結果是要達到一心不亂的境界，才能往生。即使達不到這個境界，也已經種下很深的善根了。達到了這個境界，仍然要天天念佛，一直到命終佛來迎接。假如中途間斷，就是退心了，往生就沒有份了。
218.有人說，生無憂慮，死無罣礙，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件事是念佛。這些話應該如何理解？
世間一切都放得下，平時才能心安，死時才能逍遙，並且有一個很好的歸宿。如果沒有相當功夫，誰能做到？但念佛人不同，平時一心念佛，臨終心不顛倒，遠勝較前前面所說境界！
219.諸佛菩薩，願力宏深，名號很多，如果一一念誦，就覺得太雜亂，好像是多神教，如果專念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，並且對其他佛是否有失恭敬？
阿彌陀佛聖號是無量佛的意思，又說阿彌陀佛是法界藏身，古代的大德都說：「念阿彌陀佛一尊佛的名號就是念所有世界無量諸佛的名號。」再說功課後面的回向常常要念誦「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩」等句子，這樣也很圓融。
222.西方極樂世界是不是在地球的範圍裏？
經中已經清楚地說：「從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂國土。」所以不在地球的範圍之內了。用現在天文學的話，可以說是另外一個星球，曾經報導，美國的天文望遠鏡發現一顆純金的星球，而極樂世界不也是黃金為地嗎？
223.淨土法門帶業往生，所帶去的善業惡業種子，將來是否還要受報？
善業和惡業都要有緣分才會開花結果，西方沒有惡緣，只有善緣，因此只會促進自己道心增長，斷盡一切疑惑，哪里還會受報呢？要受報應也是出世證果的報應，決不像世間眾生因業力牽引在輪迴中受盡痛苦，毫無自主的權力。
224.現在我最喜好念佛，因為念時清涼、快樂，所以對閱讀總覺得厭煩，除了有關心身的讀物外，其他的都不感興趣。這樣的心情是否對？
一門深入最好，但一定要堅定志向，不為外界引誘所動。
225.念佛法門在理論上雖然說萬修萬人去，並且記載了許多大德往生的實例。但從整體來看，念佛的人雖然多，往生的則萬中無一。因為它的重點在「一心」，實在不是一件容易的事。末法眾生根機差，智慧淺，難以做到「一心」，絕大多數人不過僅僅能夠借念佛種種善根罷了，仍舊難逃輪迴之苦。既然是這樣，比起其他法門來，淨土也沒有殊勝的地方。
一心有短暫和長久的分別，堅持得長久的人就往生上品，中間有所間斷的，也不失為中下。雖然這種境界難得，果然深信切願，經常提起念頭，臨終不遺忘，也就是心不顛倒，一定可以往生。經上說「一心不亂」是教人向上看，作最有把握的打算。許多人不能往生是因為他們信不真，願不切，淨念常常間斷，不能經常提起。這些人心不在焉，可東可西，搖擺不定，自然就沒有往生的份了。修其他法門，必須斷盡疑惑，明心見性，才能成就，所以就叫做難行道。修淨宗只要約束身心，一心念佛，就能感應道交，帶業往生，所以說是易行道。古代大德說：「不用三劫修福慧，只將六字出乾坤。」比起其他法門來，怎麼沒有殊勝的地方呢？
226.學佛要明白事理，念佛法門，什麼叫事？什麼叫理？
理指教理及經義，必須認識透徹，才能明確方向；事指一切方法及律儀，必須具體實踐，才能取得成就。
227.《阿彌陀經》中「要往生極樂國土，不可以缺少善根福德因緣」和十念往生，難易差別很遠，所以修淨土的人有疑問，請解答。
多種善根福德，是淨土法門的通途，最為穩當，真是萬修萬人去。十念往生，是前世慧根深厚。上等根器的人，一念就能不起妄想，這是精誠專一的結果。一句佛號就能消除八十億劫生死重罪，何況十念！但能夠做到這個程度的人，百千人中沒有一個。
228.南無清淨大海眾菩薩，是不是虛空無量無邊的菩薩的總稱？還是單指一尊菩薩的名號？
指西方極樂的一切菩薩。
229.《阿彌陀經》說「極樂國土的眾生，常常在清晨時候……供養其他佛土十萬億佛，到吃飯時又回到本國」為什麼釋迦牟尼佛在世的時候，沒有極樂國土的人來供養？
法華會上的觀世音，楞嚴會上的大勢至，是從什麼國土來的？釋尊說法時，各方菩薩百千萬億都來集會，這些菩薩中，誰來自西方，你能一一指出嗎？
230.阿彌陀佛成佛到今天已有十劫，這中間往生淨土的人已經不少了，而且都有神通，為什麼沒有看見回來一人，向我們證明西方世界的真實存在呢？
回來的人不少啊，因為我們肉眼凡胎，看見了也不認識，古代豐幹和尚就是一個代表。西方世界是釋尊金口所說，歷代祖師都為我們作了證明，你居士沒有聽說嗎？
231.經上說：「從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂世界。」路途這樣遙遠，難道不是太渺茫了嗎？既然佛有萬德萬能，神通無邊，為什麼他不把三界六道都變為淨土呢？為什麼一定要念佛才能往生呢？佛有無緣大慈，為什麼要別人念他的名號才肯接引？
太陽系有九大行星，還發現有更多的太陽系，這難道不是更加渺茫嗎？經上告訴我們心、佛、眾生三無差別，只知道佛萬德萬能，心也萬德萬能啊！心淨才有淨土，心穢就生穢土。世界本來就是空空，沒有淨穢，出現淨穢的分別，都是心相所成啊！佛即是淨，念佛自然就生淨土，不念佛，心即不淨，就不往生淨土。不念佛，沈迷世間欲望，怎麼能生淨土呢？佛視一切眾生為佛子，故一切世界都是淨土。只因為凡夫和佛有天壤之別，從道理講都有佛性，但心相卻根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意義，這些問題就迎刃而解了。要得心淨，必須有廣大無邊的慈悲心，這就是為什麼佛時刻憶念我們眾生的原因。如果我們一心念佛，那麼我們的心就和佛心相通了，這就是我們念佛往生的道理。如果我們心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的牆，佛雖然思念我們，我們卻逃避不見，那又有什麼辦法呢？例如兒子出走，母親雖然日夜思念，但兒子並無回心，越走越遠。只有兒子也思念母親，才有相逢的日子。
232.淨土法門為一生成就的佛法，而且容易修，為什麼佛陀當時不多讚歎宏揚這個法門，而只有三經一論說這個法門呢？為什麼正法時期和像法時期的人多修其他法門呢？為什麼到末法時期才興起淨土法門呢？如果說淨土法門比其他法門好，那麼不是末法時期的人比正法、像法時期的人福報大了嗎？如此說來，佛前佛後為八難之一，又怎麼解釋呢？
開頭講華嚴，結尾講法華，兩部大經都讚歎淨土，其他經典讚歎淨土的數不勝數，真是千經萬論，處處指歸。不知還要怎麼讚歎？是不是要把其他佛法全部廢除，單單說淨土，才算多讚歎呢？正法、像法、末法是根據人根的利鈍變化來分的，不是指定某個時期學習某法。你說末法才興起淨法，是大誤會。只因為其他法門斷除疑惑，要利根才能辦到，淨法帶業往生，鈍根也能成功。再回答你最後的問題，佛誕生以前沒有經典，佛涅槃以後，因為不解經義，就引發鬥爭，眾生容易走入歧路，所以列為八難之一。
233.臨終時觀想佛像難以做到，觀想西方也做不到，我的老師說要我觀想受戒的戒壇，這是一個很好的地方，它好在哪里，是三善道，還是極樂世界？
臨終四大分離，難以觀想了，只是念佛穩當。戒壇是好相，那是教人在心中印上一個乾淨的影子，免得時時出現世俗的塵相，發生問題。修淨宗的人，應該印上這個好相，但還是要極力念佛，渴望往生西方。
234.打佛七七天做到一心不亂的人，必定可以往生。平時因為事忙，不能持續做功課，能否往生極樂世界？
必須有恒心，事忙可採取十念法，再在平時行住坐臥心中默念，同樣可以往生。
235.有沒有青年念佛，就在青年時期往生？
不管做什麼事，還是從青年時開始為好。例如種樹，必須從小扶植。往生就是指壽命已盡之後，並不是念佛去求快死。但黃泉路上無老少，總要早作打算才能穩當。
236.念佛不做任何功德，是否能夠往生？
淨土是大乘法門，功德是利他的事情，念佛和做功德好比鳥的雙翼，缺一不可。但功德並不一定就是花費金錢，勸人念佛就是真正的功德。
237.我們念佛的人，在平時用功很好，萬一起了瞋恨心和別人發生衝突，這個瞋恨心到臨終還不能忘記。像這樣的人雖然念佛，能否帶業往生？
不怕念頭起，只怕覺悟遲，更怕持續不斷。既然知道瞋恨害事，為什麼不趕快改正呢？又為什麼還要延續到命終呢？當前一念非常重要，念瞋就會與佛相隔，念佛就能與佛感應。瞋能障佛，怎麼還談得上往生呢？
238.臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？
這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法挽救了。所以臨終助念特別重要。
239.日本佛教有一個宗派叫做「法華宗」，專門持念「南無妙法蓮華經」，是什麼意思？它的歸宿在什麼地方？
持念的方法有很多種含意，如禪家念話頭求開悟，淨家念佛求往生等等。中國也有法華宗，但修的方法不像日本，日本法華宗的內容，我知道得不夠詳細，估計他們專念經題，也是佛法之一罷了，但這樣念和禪家的念意義相同。歸宿有時間遠近的區別，歸宿到什麼地方，要看修行人所發的誓願在什麼地方。
240.阿彌陀佛發四十八願，其中有一願說：「至心發願，想要往生我國，只要他念我十次名號，如果他不往生我國的話，那我就決不成佛！」果然如此的話，那麼罪大惡極的人是不是僅僅念十次佛號就可以往生了？再請問這十聲佛號，是在平時念，還是在命終時念？
十念往生是指臨終。罪大惡極的人，因他前世有大善根，所以臨終能夠憶念佛號，至心發願，十念而往生淨土。平素十念當然也種下了因種，但什麼時候往生，就要看他的努力程度，一生多生都說不定。專修淨宗的人，不要有十念往生的僥倖心理，平時不精進，臨終千愁百苦，手忙腳亂，一念也提不起來了。
241.臨終一念彌陀，就往生極樂世界；一念慈心，就往生天界；一念瞋心，就墮落為毒蛇。依次類推，一念無生，就是涅槃了嗎？
前面三者情況屬於再生，如果一念無生，當下就是涅槃，如果連這一念都沒有了，那就更加相應了。
242.淨土法門大小乘兼有，請老師具體說明。
淨土法門本來屬於大乘，因為佛對小乘不說其他佛土的事，而且求往生的人，重在證果發願，再來三界普度眾生，並不安居極樂，自享清福。所以經上說發菩提心是往生的正因。但這個法門三根普被，只想自了的小乘根機，也能念佛往生。
243.夢中時常向人說，這個世界太惡濁，這個假身是受苦的根本，何必依戀它呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽我，我就把身體賣給你。請問這是什麼境界？是不是著相呢？
夢都是念頭的反映，等覺以前的菩薩，都不能沒有夢。夢可以表現意念的淨穢，念佛功夫的進退。居士的夢如果能夠經常保持，就是上求下化，勇猛精進的菩薩心境啊！很好很好！夢中是這樣，醒來也是這樣，淨業一定會很快成就。自利利他，又不存有自利利他之心，就談不上著相了。
244.靜坐時兼默念佛號，有妨礙嗎？
默念容易入定，很好。睡臥時也只適宜默念，出聲就有失恭敬。
245.念佛誦經的數目要不要登記？
登記的辦法是為了檢查自己的進步，如果是專修的人，可以規定自己每天念佛誦經的數目，有進無退就行了。
246.參禪和念佛有相同的功德，是不是每次禪坐後要回向淨土？又說行住坐臥都可以念佛，那麼在什麼時候回向呢？
念佛分為定課和散課，定課在早晨和晚上，或者加入其他時間。作定課時，以靜坐最好，求得心定不亂，結束後就回向。散課就不管行住坐臥，都可以念佛，在停止的時候，就可以作回向。
247.《阿彌陀經》中說「阿彌陀佛成佛以來，到今天已經有十劫了」，但阿彌陀佛的壽命本來就是無量無邊，在十劫前是否有極樂世界呢？
這一段經文是就佛的報身來說的，佛的報身是有始無終的。《無量壽經》記載極樂世界是阿彌陀佛的願力成就的，所以在十劫以前就沒有極樂世界。
248.持名念佛，目的在於清除雜念，做到心無罣礙，這樣才有往生的的可能。但我作為一個軍人，沒有片刻的寧靜，難以達到這個目的。不過我的願望不在往生，而是求得來生為佛普度眾生，不知是否能夠如意？
普度眾生一定要有智慧、學問等種種條件，並不是有這個空想就可以度生。往生的目的正是為了求得智慧、學問，加速成就，然後乘願再來，普度眾生。例如要挽救落水的人，自己先要學好游泳的本領。
249.打佛七止靜的時候，是心中默念佛號，還是心中什麼也不念呢？但念佛號的時候，心中還不能清淨。止靜的時候，要想心中不起念頭，應該用什麼方法？
淨宗功夫自有淨宗的辦法，過去的祖師說，佛七止靜是指口裏不出聲，心中仍舊默念佛號，這才能淨念相繼啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而不念等功夫，不是初機所能做到的。如果做不到，去勉強抑制，不但這個抑制的念頭又是妄念，還恐怕會得病啊！如果是上等根機的人，能夠做到一止便靜，可聽其靜下去，不必拘泥一種辦法。
250.釋迦牟尼佛憑什麼知道有西方極樂世界？
佛有無量無邊的神通，有天眼通的人就能照見大千世界，何況佛有無邊神通呢！