101.念佛四要訣說，不求一心，如果到臨終仍舊不能一心，那不就會出問題嗎？
這本書說不求一心，是針對初學來說的。如果一開頭就要他達到一心不亂，他一定會畏懼而後退。等到功夫深了，自然就能達到一心不亂，並不是說始終不求一心。
102.念佛必須做到「一心不亂」，才能往生。但我念佛時，依然心猿意馬，不能做到一心不亂。不知用什麼辦法，才能使心不往外跑？
先用心口耳三輪循轉的辦法，如果還不行，就加上數十念珠法。如果仍舊不行，就乾脆丟掉佛珠，單用計數的辦法。
103.念佛念到「打成一片」，是什麼意思？
淨念相繼，再也沒有其他什麼雜念。好像許多鐵屑，熔於一爐，再經千錘百煉，成為整鐵一片。
104.無念與失念如何分別？
本性一點也不動，本來就沒有念，這就叫做無念。因為產生了無明，就有了許多妄念。修到妄念斷去，顯出本性，回歸到本來面目。斷妄念的利器，就是正念，或者叫做淨念，如果這個淨念丟掉了，就叫做失念。簡單地來說，無念的意思就是無任何妄念，失念就是失去了正念。
105.自性彌陀，唯心淨土，是什麼意思？
盡虛空不離一心之外，極樂彌陀都在我心中。心念彌陀，則彌陀顯應，這是自性本分中事，所以說「自性彌陀」。依報（身體居住的環境）和正報（身心），不離一心之外，所以叫做唯心淨土。
106.念佛必須都攝六根，淨念相繼，這是什麼意思？
心有迷惑，妄念紛飛，所以現在造孽，將來墮落，生死輪迴，無有了期。念佛一是為了斷去妄念，二是為了感應生西。經中明明告誡我們要求得「一心不亂」，六根不約束，思想不能夠專一，淨念不能相繼，就會被其他雜念擾亂。如此下去，則妄念不減，依然造孽，不能得到感應，怎麼能夠往生西方？
107.有人念佛見到種種瑞相，為什麼《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」？
《金剛經》是說真空的本體，瑞相是妙有的表像，像依體有，體因像顯，這就叫做中道。凡夫往往迷像遺體，偏執一端，不知真相，看不到宇宙的本來面目。所以《金剛經》徹底破除這些迷惑。不變是體，隨緣是像。果然能夠明白本體了，就認識表像了；果然能夠明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。
108.無念而念，念而無念，到這個境界，還須存往生的願嗎？
存而不存，不存而存。
109.有一種人，身體很健康，但他念佛時，就是心亂，不知道他的亂心是身體的病，還是本性的病？
此事不關身體強弱，一是本性太鈍，二是業障太重。
110.聽說念佛是第六識念出，心亂時，念由六識念出，淨念時是六識念，還是八識念呢？
念雖起於六識，但彌陀聖號卻是第八識種子起現行，不管心亂與心靜，兩識都有關係。
111.古代大德說：「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」如此說來，只要意念清淨，雖然不念佛，此心也是佛了？這樣是否叫做真實念佛呢？
心叫做如來藏，淨就是佛，染就是眾生，於是就應該明白這兩句話是至理名言。但如何使念頭離染得淨呢？這不是一件容易的事。各宗有各宗的辦法，淨宗則以持名為捷徑。古代大德說：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」這是說佛號為因，清淨為果。不可誤解為不要修因，就能當下一念清淨。能夠當下一念清淨，能有幾人呢？果然能夠當下一念清淨，那就是大根器的人。
112.病時在床上可以拿念珠念佛嗎？
病時因為體力不支，不是故意懶惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人處危難之中，正需要佛力加持啊！
113.人命終時，子孫悲慘，兩眼流淚，會阻礙往生嗎？
不叫病人看見，就沒有關係。
114.真正念佛的人臨終沒有中陰身，要到什麼樣的程度才沒有中陰身？
臨終佛現，即得往生，即字不可滑口讀過，這樣就無中陰身。
115.臨命終時，什麼是正念？
佛子平素修什麼法門，到臨終時，不為世俗事情牽掛，心仍舊停留在所修之道，這就是正念。
116.平素修持到什麼程度，往生才有把握？
一心不亂，經上已經說得清清楚楚。達不到這個程度，只要心口熟練，動念就有彌陀，也有把握往生。
117.弟子慚愧，家事多忙，一天隻念佛號一萬二千，其他什麼都不會念，不知今後能否成就？
法門貴精不貴多，你這樣下去很好。周利槃陀伽尊者，念掃帚兩個字，都能證果，何況念萬德洪名呢？古代大德說：「老實念佛，莫換題目。」你居士果然能夠什麼都不會，只會念佛，就遠遠勝過那些高談闊論的人，一定能夠成就。
118.明年五十九歲，運氣不好，請問念佛能消災過運嗎？
除非短命，誰不經過五十九歲。你說運氣不好，那是世俗的迷信。學佛的人要有正知正見，哪能相信那些荒唐的無稽之談？經上說：「至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。」如果能夠誠心念佛，哪有不能消除的災難？如果相信那些世俗的無稽之談，念佛就沒有誠心。
119.平素念佛能夠持之以恒，但是臨終時，精神恍惚，又沒有人助念，能夠往生嗎？
積有善因，自然有善果，到那個時候也許會出現不可思議的感應，但要看你平時的努力程度。
120.平時念佛到臨終時，不能如法行事，妻小哭纏，以致不能往生，那麼最後的結果是不是和平常人一樣？
佛化家庭，就沒有這樣的憂慮了。因此，學佛的人修己、化家、風社會，都是不可缺少的事，這並不是專為利他，也正是減少自己的障礙啊！
121.學佛的人臨終前，預先知道自己要走的日子，是不是佛的指示？
有的是佛菩薩現象指示，也有的是淨功感通而知的。
122.報上登載基隆鬧鬼，能夠置人於死地，念佛的人，遇見就沒事，這是什麼因果？
妖由人興，又有俗話說：「疑心生暗鬼。」佛家認為萬法唯心，能夠說明一切道理。果然能夠心地光明，不懷鬼胎，自然就不會與鬼祟為伴。
123.修淨業的人往生後，肉體火化，能夠燒出舍利，說明他的功夫達到了什麼程度？能夠燒出舍利，就確定往生了嗎？
古代的大德說，舍利是戒定慧的結晶，必須勤斷貪瞋癡，才有得到的希望。往生西方的人，要靠自力和他力兩種力量，所以並非人人能夠燒出舍利。能夠燒出舍利，當然是淨業成就的表現。
124.在念佛的時候，心裏閑著，無所事事，所以妄念不斷生滅。雖然一時警覺，把心收回，但馬上又去千里。於是索性翻開書本，眼看文字，心思文意，手念佛珠，口仍念佛，耳聽佛號，鼻聞香煙，這是不是六根清淨呢？
六根門頭，雖然都對淨境，但是六處分飛，怎麼能做到一心呢？請去看看大勢至菩薩念佛圓通章，仔細體會，使心專一。功夫火候不到，就不要急躁冒進。
125.念佛人最要緊的就是臨終正念分明，我在早課念誦心經、大悲咒，平時又散念觀音聖號，不可能同時念佛，如果遇到意外命終，怎麼辦？
不管修什麼法門，都要一門深入。念佛人應該以念佛為主，念心經等等可作課外助緣，但也不能佔用太多的時間，妨礙正課。真正修淨業的人，不會遇到意外橫禍。
126.念佛時，常常定心不住，妄想俗事很多，經上說要句句分明，但思想不能集中，心猿意馬，有什麼辦法能夠達到一心不亂嗎？
方法很多，但要符合自己的情況。居士可以權衡各種辦法，採用適合自己情況的方法。
127.念佛菩薩的名號，念到一心，就會有感應，這個一心能與佛菩薩相應。但念色的心，比念佛的心，更來得痛切，為什麼不能相應呢？
佛菩薩心念眾生，眾生心念佛菩薩，兩者互念，才有感應。例如打電話，必須雙方條件同時具備，才能相通。居士念色來得痛切，色念居士也來得痛切。
128.我們念佛往生西方淨土以後，是不是可以再到十方世界利益眾生？
淨土法門的主旨，就是往生速證不退，然後回到娑婆，廣度眾生，並不是安居極樂，自圖享受。如果是自圖享受，就是小乘，與成佛無份了。
129.在淨土修煉到什麼程度，才可以到十方世界利益眾生？
往生都得不退，一生候補佛位。自然能夠隨意往來十方，不必多講，否則分證聲聞、緣覺、菩薩等果位，等級很多。在別教菩薩初地，就能百界示現，圓教初住以上就可以到十方示現。這是按通常情況來說的，如果有其他願望，就另當別論了。
130.念佛是為了明心見性，但不知怎樣去做，才能明心見性？
念佛當然能夠明心見性，但是它的捷徑是求帶業往生，速出輪迴。方法在《阿彌陀經》已經說得很清楚，大意是按照信願行，誠心念六字洪名，再諸惡莫作，眾善奉行，作為助緣，這樣做就會成功。
131.臨終時因環境以及地方人事等問題，以致快速移動，無人助念，本人神識不清，此情此境，只有任其墮落，有什麼好辦法嗎？
明知是有障礙的地方，就應該早想辦法擺脫。如果自己念佛功夫深，已經能夠來去自由，很有把握，也無所畏懼了。密宗有大灌頂光明咒砂的辦法，但無緣的人，也不會遇到別人來布施。
132.阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不涅槃？
佛有三身，所謂涅槃的，只是有相的報化二身，法身則不生不滅。西方實報莊嚴土，有阿彌陀佛的報化身，經上記載將來入滅，入滅以後，觀世音菩薩即繼承佛位。
133.弟子閱讀淨宗各祖師著作中說，念佛人在二六時中，不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛，甚至睡覺做夢都要會念佛，有這樣的功夫，才有往生極樂世界的希望，否則一念之差，便在六道輪迴。又說念而不念，不念而念。《阿彌陀經》說「一心不亂」。這樣的標準，弟子還離得很遠，怎麼辦？請開示。
古代的大德說：能否往生，就看這個人有沒有信願；品位高低，就看這個人念佛功夫的深淺。由此看來，不管念佛功夫的深淺，只要有信願，就能夠往生。雖然有品位高低，但一旦往生，即使是下下品，也已經擺脫輪迴，遠遠勝過在二十八天。居士所說的二六不斷、念而不念、一心不亂，都是上上品的因，做不到這個程度，只要具足信願，每天早晚念數百聲、數千聲，中下品也有份。
134.淨土法門，十方共讚，處處指歸，最為殊勝。彌陀成佛已經十劫，在十劫前有沒有這樣的法門？這個法門是彌陀獨創的嗎？沒有彌陀，那麼眾生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿彌陀佛呢？
這個問題分三個方面來回答。一、淨土法門即是念彌陀聖號的法門，彌陀以前，沒有彌陀，自然就不能念。各佛共讚，即是讚歎念誦彌陀聖號。十劫以前，並無彌陀，十方各佛憑什麼開這個法門呢？二、彌陀法門，持名往生，這是依賴彌陀的願力，按照經上所講，是彌陀獨創。至於眾生成佛並非都要經過三大阿僧祗劫，上乘利根的人，也能頓超，不過稀有難得，不普遍罷了。三、佛佛道同，善巧方便沒有高低，只因為彌陀因地發願特殊，所以果地利益眾生也特殊。古代的大德說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」各佛不及的地方大概就在這裏吧！
135.念佛時，手數念珠，數完一百零八粒，輪到佛頭珠時，必須將念珠翻轉過來，回頭再數，手數念珠，不能越過佛頭珠，含有乘願再來的意思。但一般人手數念珠，總是越過佛頭珠，對不對呢？
數珠念到佛頭時，穿繩必有小空閒處，掉轉頭來，才好掐珠再數。如圖省事，越過佛頭，那一段珠已與佛頭緊貼，沒有空閒的地方，不好數珠了，為了靈便起見，還是掉轉珠頭為好。至於乘願再來的意思，如果心中有這樣的想法，未嘗不可，但沒有看見有記載。
136.念釋迦牟尼佛的名字，聞釋迦牟尼佛的名字，得多少功德？消滅多少生死重罪？在無上道會退轉嗎？如果單念釋迦牟尼佛，也能往生嗎？
此功德不可思議，因為娑婆世界的眾生，能夠聽到佛名，都是釋迦牟尼佛的恩澤。有多少功德，便滅多少重罪。但往生一事，必須依照佛陀的教導念彌陀。
137.弟子除了念佛外，還念咒、背經，並且受持《金剛經》一部，是否太雜，改為單念一句彌陀呢？
咒和經典，既然念誦已久，就不必捨去，只是每天念誦一遍就可以了，執持名號，應該做到二十四小時不斷，這就叫做淨念相繼。求專當然有益，雜修自然分心。
138.坐禪時，全身震動，有師傅說，這是外道，應該控制。請開示。
你既然是修淨，怎麼又去修禪？修禪修淨，左右不定，怎麼行呢？修禪要有師承，即使有師承，腳踏兩隻船，不免落水。所謂不禪不淨，二門都破。如果沒有師承，閉目枯坐，恐怕就會落到黑山鬼窟，全身震動還是小毛病，一味盲修瞎練，更怕有大魔境出現。
139.靜坐念佛微微感到頭痛，因有腦神經衰弱，是否因病業所感，或一心專念，不予理睬？
你的情況，病和業兼有，或者還有念不如法。如果念佛時，不能心平氣和，過於緊張，也會發生這種病態。你說「一心專念，不予理睬」，正應該這樣。但必須控制妄念，調和呼吸，不急不緩，綿綿密密，如深潭流水，不興微波，病態自然就會消失了。
140.因病體弱，常思假身虛幻不實，返觀本性了無可得，這是弟子靜坐和平時的修持，間以持名念佛回向，是否妥當？
靜坐則不可常思，常思是身靜而心不靜。靜坐只有止觀，念不起，叫做止，念若起，隨時覺察是妄，叫做觀照。能了自性無得，那妄念還從哪里生起呢？這就叫做照破，但這種境界非一般人所能瞭解。差之毫離，謬以千里，不可不慎重啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自聽，這樣就有止有觀了。如果回向，就是發願，願不要虛發，發得真切，一定就會有所成就。
141.《阿彌陀經》上說，人臨命終時，如果能夠念佛，從一天到七天，念得一心不亂，就能往生極樂世界。但身體為病苦所逼，不能出聲正念，甚至心念能力都不足，變成憶佛想佛，能夠往生嗎？
定期七天，那是平素健康時的用功，並不是對臨終來說的。到臨終時，片刻難待，怎麼還能有七天呢？臨終時如果能夠憶佛想佛，就是心不顛倒，一定能夠往生。否則即使口在念佛，心不在佛，就沒有什麼作用。
142.人命終時必須念佛念得清清楚楚才能往生，否則即使念佛一生，也會墮落三惡道，不能遂願。我建議佛教寺院應該設立一個專門收留蓮友臨終備用的房間，由和尚或皈依居士到時候助念，這樣就能做到自度度人了。因為現在佛化家庭，非常不容易，甚至一家之中有不同的宗教信仰，對臨終阻礙更大。所以希望能夠實行這個計劃。
這個問題有兩個方面，一是議論，二是方法。先說第一。正念清楚，才能往生，很對。但不清楚，則要看他的八識田中的善惡種子，哪個起現行，不能直說墮落三惡道。再說第二。淨土法門，古代早有助念的辦法，現在許多地方也都成立了助念團。但是家中有阻力，沒有適當的公共場所，確實是一件很遺憾的事。要解決這個問題，只有從兩個方面入手。一是平時念佛精進努力，臨終時有充分把握，排除干擾，順利往生。二是平時廣結善緣，臨終時自然能夠得到蓮友的幫助。但最後能否往生，歸根到底要看自己最後一念是否正念分明，所以真正的解脫還是要靠自己。
143.善導大師念一聲佛號，就有一尊佛從口而出，這是神通呢，還是感應呢？
大師的境界，後學不才，難以測知底細。從理上來說，神通來自定力，感應也來自定力。因此，善導大師的境界，一定兼有神通和感應。得感應就會出神通，出神通就是得感應，兩者確實是緊密聯繫在一起的。念佛而口中出佛，顯然是向眾生示範念佛的神力，目的在於感化眾生，說是感應當然可以，說是神通也未嘗不可。
144.淨土法門貴在念佛求生淨土，如果念阿彌陀佛就往生西方淨土，如果念藥師佛就往生東方淨土，如果沒有念佛，全念大悲咒，像念佛一樣，口念耳聽，專心致志，持之以恒，那麼這個人命終後，誰來接引，往生什麼地方？求大德指示。
念阿彌陀佛，阿彌陀佛就來迎接，《阿彌陀經》有這樣的記載。念藥師佛，藥師佛就來迎接，《藥師經》沒有這樣的記載。念大悲咒，就有念大悲咒的功德，至於往生什麼地方，必須依靠自己的願力。如果沒有願力，僅僅斷了幾分疑惑，恐怕就難以生東方或西方淨土。古代大德說：能不能往生，就全看有沒有信心和願力。所以沒有願力，就不能生東方或西方淨土啊！
145.阿彌陀佛是法界藏身，就是說他的法身充滿虛空，但又說六方有恒河沙一樣多的佛，於是我就產生這樣的疑問，既然阿彌陀佛的法身已經充滿虛空，那麼六方恒河沙數佛坐到哪里去？
佛有三身，你所問的是法身。法身是沒有形狀的，就像虛空一樣，以空入空，相互之間還有什麼妨礙呢？以前的大德用燈光來作比喻，非常恰當。就是說一室千燈，每盞燈的光都能和其他燈光互相融合，即使一室萬燈，也不會互相有妨礙啊！體會了這其中的意思，你的疑問也就解決了。
146.往生西方，蓮花化生，沒有父母，如果離開蓮花出生以後，那麼依靠誰來撫養長大呢？
花開出生，自然和淨土聖眾身形相等。好像我們這個地方的竹子，筍尖一冒土，一夜之間就能長大，並不是要繼續幾年。在西方出生的人，都有金色美好的相貌，並且獲得了神通，哪里還需要受人撫養呢！
147.極樂世界和娑婆世界都是佛土，為什麼生到極樂世界的人就不會再退道心，再入輪迴了，而生到娑婆世界的人，就會退去道心，永遠輪迴呢？
這個問題，古代大德在經文後面早就有詳細的註解，查閱後就自然明白了。這裏再補充幾句。第一，意念不一就不會往生極樂世界，愛欲不重就不會輪迴娑婆世界。意念專一就會往生淨土永不退轉，妄想太多就會墮落塵世輪迴生死。第二，生到了淨土，周圍就全部都是淨緣，無緣不促進自己道心上升，因此就永遠不會退轉了。我們這個世界是穢土，生到了這個世界，無緣不促進自己欲念增重，所以絕大多數會退去道心。第三，往生淨土的人，都是淨因成熟的人，已經覺悟，不會退心。輪迴娑婆的人，都是業力所牽的人，被妄念迷惑，難以覺悟，所以就只能墮落。簡單的說是這樣，要詳細地說，即使洋洋萬言也難以說盡。
148.《藥師本願經》也說往生琉璃淨土，就會永不退轉了。雖然沒有說勝過極樂，但比娑婆好多了。那麼我們生東方淨土不也是一樣嗎？況且念藥師佛，現世就能求財得財，求一切得一切，為什麼不先享受現世利益，再往生東方呢？這樣不是比求生極樂更加舒服嗎？
你居士如果能夠生到藥師琉璃淨土，自然就會永不退轉了。只怕你去不了，就談不上退不退的問題了。東西兩個淨土，往生不退，當然是一樣，但具備什麼條件才能往生，就大不一樣了。看經文不能粗心大意，以免到時無效，反而怪佛不靈驗。而且居士貪戀現世享受，本來就是塵根未盡，還想到琉璃世界生芽，哪裏有這樣的事呢？沒有淨因，哪里有淨果啊？
149.以前還不像現在這樣深信的時候，閉目念南無阿彌陀佛，就常常有一尊穿白衣，執錫杖的和尚顯現在眼前。在夢中恐怖時，這尊白衣和尚都會來解救。但到現在，這種境界，專心去想都想不出來了。是不是現在比以前退步了，還是從前的境界是不正當的？我雖然修的是淨土法門，但不知道怎樣去觀想極樂國土。雖然丈夫時常提醒我要觀想西方國土的莊嚴境界，才能往生，但我仍然觀不出來。我的修法是不是哪個地方不對頭？毛病在哪里？請您老開示。
以前見像，現在不見像，都不要執著。應該一心念佛，不去理它才對。如果執著，反而是病。修習淨土宗，有四種方法，即實相、觀像、觀想、持名。前兩者暫時不多說，觀想和持名合修，從蓮池大師以後，大多不再採用，只是主張專念名號，單刀直入，比較穩當。因為觀想依照《十六觀經》去修，現在的人都很粗心，難以進入細境。經上說，如果是其他觀想就叫做邪觀。沒有掌握觀想的方法，就很容易走入歧途。莫如誠心念佛，做到心起念，口出聲，耳聽聲，再加上信心和願力，求得心不散亂，就一定能夠成就淨業，何必要去觀想呢！
150.我已老了，身體常常被病魔侵襲折磨，雖然早晚功課和念佛都不間斷，但仍舊一樣。前天，看了《高僧傳》，裏面有一位法師病了，夢見佛祖給他指示念誦《涅槃經》，然後病就好了。我是不是也可以模仿他念誦《涅槃經》，或者採取其他方法呢？人家說您老在醫藥方面也有相當的成就，我已經患了很多年的肝病，右肋時常作痛，透過背後肌肉也有小腫。我相信我的業重，不願就醫（因行動不自由，腳動病就發作），只以虔誠的心念佛治療，可是功力不見效，敬請老居士贈給我一個治病的方法。
修法貴在專一，最怕朝三暮四，腳踏兩隻船。要知道所有佛法都能圓融無礙，具體採用哪種方法，就要看各人的情況，當然是應該採用自己最熟悉的方法。念六字洪名，就是治病良藥，只要誠心堅持，一定能愈百病。經上明明告訴我們，至心念一句阿彌陀佛，就能夠消除八十億劫生死重罪。你已擁有珍寶，為什麼還要尋找其他辦法呢？再說老居士念念不忘長年患病，執著幻軀如此嚴重，貪戀娑婆興趣太深。知病是苦，就當捨離，否則就談不上往生了。鄙人雖然稍懂醫藥，但醫藥不能消除業障。敬贈你幾句話，無論是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，決不動搖。這就是堅持念佛一法，不再節外生枝了。