達摩遙觀東土有大乘根器，遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。時梁武帝身披袈裟，自講《放光般若經》，感得天花亂墜，地變黃金，辨道奉佛，詔誥天下，起寺度僧，依教修行，人稱佛心天子。達摩一來，就被接到金陵的宮中，與武帝討論佛法。
武帝初見達摩，便問：「我起寺度僧，有什麼功德？」
達摩說：「無功德！」
武帝猶如熱頭澆冷水，滲出一身冷汗。然而，武帝仍不省悟，接著問：「如何是聖諦第一義？」
達摩斬釘截鐵地說：「廓然無聖！」
武帝與婁約法師、傅大士、昭明太子，持論真俗二諦。根據教典上的說法，真諦以明非有，俗諦以明非無。真俗不二，即是聖諦第一義。這是教家極妙窮玄處，故武帝拈此來問達摩。但武帝既然立足於佛教的二諦觀，把這種真諦妙理，作為一種概念來問達摩，所以達摩答道「廓然無聖。」意謂禪的根本法，是教外別傳的，不是教典上所說的聖義諦，正是截斷了教義中所說的妙理，顯示出是佛自證自悟的真實境界，為超越凡聖的境界。這是無佛無眾生無古無今的境地。這個境地，就是禪的根本法。所以達摩答的廓然無聖的第一義，意義完全相異。武帝問的是二諦中的真諦的第一義，達摩答的卻是自證的第一義。這種自證的第一義，非言說尋思擬議之所能到。任何言說都不能顯示第一義，所以達摩的答語，正顯示自證自悟之境，是超越了一切迷悟凡聖是非得失的清淨自在無礙之境地。同時也是揮動廓然無聖的慧劍，截斷梁武帝垢意情塵的知解，灑灑落落地顯示了禪的生命。
若參得這一句透，則千句萬句一時透，胸中廓然，心外無聖。故古人云：
「粉身碎骨未足酬，一句了然超百億。」
達摩這劈頭一句，截斷了多少疑雲，惜武帝不省，仍以人我之見而問：「對朕者誰？」
達摩冷淡地說：「不識。」
在達摩這貌似冷淡的言語中，實則包含著多少慈悲的熱誠。達摩知道與武帝機緣不契，遂長嘆一聲，一葦渡江而去，直至嵩山少林寺，面壁九年，時人號為壁觀婆羅門。後來武帝向志公提起此事，志公說：「陛下知道此人的底細麼？」武帝說：「不識。」志公說：「他是觀音大士，傳佛心印。」武帝一聽，十分懊悔，想派使者去請他回來。志公嘆道：「不要說陛下發使去請，就是全國的人去，他也不回了。」後人詠道：
一箭尋常落一雕，更加一箭已相饒。
直歸少室峰前坐，梁主休言更去招。
隔山見煙，早知是火；隔牆見角，便知是牛。舉一明三，是禪家尋常茶飯。達摩與武帝一見，已知機緣不契，渡江北上。後來武帝追憶此事，親自撰寫碑文，流露出對自己機緣未熟而與達摩失之交臂的懊悔：
嗟夫！見之不見，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之！
復讚云：
心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登妙覺。
雪竇頌此公案言：
聖諦廓然，何當辨的。「對者者誰？」還雲「不識」！因茲暗渡江，豈免生荊棘！合國人追不再來，千古萬古空相憶。休相憶，清風匝地有何極！
吟罷，師回顧左右，喝問：「這裡還有祖師麼？」見眾人無語，就自己代為作答云：「要是有，喊過來與老僧洗腳！」
|
背景：
閱讀書籍 - 廓然無聖（達摩大師）
相關書籍
|