泥犁地獄（傅奕）

　　唐高祖武德九年（六一六年），傅奕連續上疏七次，請求廢除佛教。其疏略云：佛教本西域胡人之教，妖妄之言，不堪行於中國。自漢朝佛經傳入以來，致使不忠不孝之人剃髮出家以背君親之恩，游手好閑之徒易服托缽以逃租賦之責。人的生死夭壽，本出自然之化，而刑德威福則是帝王之事。而西域胡僧矯言罔眾，稱一切皆由於佛，實在是盜冒帝王威德之權，妄擅咱然造化之功，是國政的大害，應予廢除。
　　
　　高祖李淵覽奏後心中沒有主意，便把傅奕的奏疏付與群臣討論。一次會朝，高祖問道：「太史令傅奕經常上疏，說佛教無用，諸位愛卿，你們如何看待此事？」宰相蕭瑀出班回答：「佛教屢朝興盛，傳至今日，其根本是揚善罰惡，冥助國家。佛是聖人，聖人不可非而傅奕非之，當依法治其罪。」左僕射裴寂接著說：「陛下昔年起義兵，曾於佛前發誓，言如登九五之尊，當振大玄門，興盛佛法。方今天下六合歸依，四海賓服，陛下卻想納傅奕之言廢除佛法，這不是自食其言，自彰過錯嗎？」傅奕聽到諸人的議論，反駁說：「人之大倫莫過君親，佛教廢君親之禮，不服國家之治，不忠不孝，與禽獸何異：這樣的宗教怎能讓它謬種流傳呢？」蕭璃合掌唸佛道：「阿彌陀佛，地獄正是為此人設置的啊。」其他諸臣聽了這番辯論，有支持傅奕主張廢除佛教的，也有附和蕭璃主張保留佛教的和大殿上一時議論不息，吵嚷不絕。高祖見討論不出個結果，便宣布罷朝了。
　　
　　事情並沒有結束，傅奕仍在不斷上疏，蕭璃等人也在不斷勸阻。怎麼辦呢？高祖便以此事詢問僧人，想看看僧人們的反映如何。他把傅奕的上疏傳給僧人，然後問：「你們出家，對國家有何好處呢？」沙門法琳立即撰《破邪論》說：「佛教徹萬法之源，孔老之言不過是一方之教。凡出家者，守志弘道，揚善興福，啟迪昏蒙，對國家的好處著實不淺。」明概法師作《決對論》，指責傅奕以八事誹謗佛僧。秦王（李世民）府典儀李師政、記室虞世南受李世民囑托，紛紛出面為佛教撐腰打氣。
　　
　　此事影響越來越大，波及越來越廣，已不止是佛教的興廢問題，道教也被牽扯進來。李師政作《內德論》，稱佛教之所明，為黃老之所未喻。沙門慧乘作《辨正論》，破斥道教之說。道士們見自己無辜受到攻擊，紛紛起來反擊，不斷上疏批判佛教，維護自家。
　　
　　高祖李淵見事情越鬧越大，沒個了期，心中忿怒，便欲來個有理半斤、無理八兩，一併簡汰佛道二教。當年五月，李淵下詔，說沙門、道士逃避搖役，不守戒律，而寺觀林立，遍布中國，責令僧道成行有虧者罷道還俗，守戒精嚴者，使就大寺大觀居住，供給衣食。敕令京都留佛寺三所、道觀一所，各州皆只留一寺一觀，其餘寺觀皆廢毀拆除。佛道二教眼看就要遭受一場滅頂之災。
　　
　　就在這年六月，皇太子李建成與齊王李元吉圖謀秦王李世民，李世民挫敗殺之，李淵遂立李世民為太子。八月，李淵傳位於李世民，是為唐太宗。李世民是佛教的信仰者，他一登基便大赦天下，宣布停止了簡汰僧道二教的命令。李世民問傅奕說：「佛教微妙難知，而報應之事顯然有之。你怎麼就不明白其中的道理呢？」傅奕回答：「佛教本是西域胡人之教，無利於國家。我並非不明白其中的道理，而是瞧不起它，不想學它罷了。」李世民對傅奕的回答深惡痛絕，因而極力扶植佛教，大興寺院，廣度僧尼，佛教從生死存亡的危機時刻又回到了太平盛世。
　　
　　據說傅奕後來得了惡病，全身靡爛，號叫而死。當其死後，有位名叫馮長命的官員夢中來到冥府，見到許多熟識的亡靈，問起傅奕，說是已付越州泥犁地獄中去了。當時的人因此將傅奕的事稱作泥犁地獄。泥犁是梵文地獄的音譯。