律航法師著述
中國佛教會，第二次理監事聯席會議程，討論事項（二）籌辦本年傳戒案。本席對此問題，應分甲乙兩節來研討。即是：
甲、中國佛教會（以下簡稱本會）應否提倡並輔導台省各寺院傳戒。
乙、本會應如何提倡並輔導台省各寺院傳戒。
本席對於甲項意見，本會應該提倡並輔導台省各寺院傳戒，其理由如下：
一、釋尊將涅槃時，阿難問佛曰：「世尊入滅後，弟子以何為師？」佛答：「以戒為師」。舍利弗啟問：「何者佛法得久住？何者佛法不久住？」釋尊曰：「說戒制戒得久住；不說戒、不制戒、佛法滅！」聖訓煌煌，洞燭末法，凡遇傳戒，均應隨喜，若不爾者，何為佛子？
二、大法東流，至唐大備，傳戒事宜，政府擔任，史載玄奘法師受戒，政府派考官鄭善果監臨。沿至清雍正時，戒牒仍由政府頒發，以後方准各叢林自由傳戒，但責成僧綱司監督。本會產生，在民國紀元以後，其名稱雖迭有變更，而其職權大綱，在督導全國僧政，似與君主時代僧綱司秉承政府督導各寺院相同。所以本會對於各寺院傳戒，應盡提倡輔導之責，為天職所在，決非越俎代庖，或干涉部屬。
三、台省被日本統治五十年來，大多數僧尼已為日僧化，戒法廢弛，不堪言狀，若不弘揚大戒，則是非莫辨，遑論持犯。今寺院住持中，有發心傳戒者，實為重續佛祖慧命，健全僧尼自身。本會亟應不顧艱辛應機利導，廣施方便，納於正範，方可滿足台省教胞共同之宏願。
四、中央政府播遷台島以來、勵精圖治，事事為達反共抗俄的國策，設計收復大陸種種建設事宜。本會雖係宗教團體，亦應配合國策，整理全國佛教，造就弘法人材，惟到達此目的，必須集團訓練，故每年督導台省傳戒一次，萬萬不可再少。
根據上來四條理由，本席認為本會傳戒問題，應該及早籌辦，萬萬不可猶豫致負天職。
本席對於乙項意見：本會既提倡傳戒究應如何輔助指導，方臻完善。以為茲事體大，應敬求各方意見，切實迅速籌備，庶乎可祛因噎廢食，及臨渴掘井之弊。本席謹就所知提供如下：
一、傳戒經費：本會祇許可量力幫助若干，其一切收支賬目，猶任該傳戒寺院專責管理，本會概不管理。一則庶免力量不足，再則可免圖利之嫌。故除津貼若干外，一切事務，均照去年大仙寺辦理，庶免本會人事增加麻煩。
二、戒期中三師七證，以及正副開堂陪堂、引禮等各職務，本會應提前選定及聘請，且得雙方同意，方能發表。
三、戒期一切法事，最好先須練習一致，庶免參差。且作法時，亦減少許多辛勞。
四、既依大陸規則傳戒，亦應有四大寮口。而台灣知客照應本地客人；而內地知客，亦應有一、二位熟悉叢林規矩者，方能完善。而衣缽寮八大侍者，亦須先期訓練。
五、求戒規則，三衣缽具。設若無缽，教授審問，必成妄語，且作法無從。故大陸傳戒，決無無缽之舉。且北投有製造磁器者，托丁俊生居士一問便知。且以後戒費須減少，三衣規定顏色、式樣，由各人自備。故去年大仙寺雖云收多戒費，實則衣具在內。
六、私意以為不提傳戒則罷，如提倡傳戒，則主辦人宜事事先考慮，然後實行。最好先舉五人熟悉戒期規則者為一小組委員會，交責任與五人負全權代表。
七、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒，及出家在家二眾菩薩戒，在戒期內務必分別集合各類新戒，擇要講解，使其了解，再行傳授。否則名尚不識，況其義乎？義尚弗達，況躬踐之乎？切不可因戒期短促，專重儀式，一切戒律，諉諸五夏後，苟且草率只圖了事，前轍暨覆，豈可復蹈？
八、新戒到寺以後，必依嚴加甄別以定去留，寧少勿濫。不可祇憑羯磨時循例問答，等於官樣文章，何異粉墨登場？勿使無賴之徒，濫沾戒品，惹人譏嫌。
九、傳戒為轉移社會風氣，改善僧界陋習，故戒期內，應先申報中央政府轉飭各級機關派員參觀，俾佛法世法，打成一片。宋伊川先生見僧出堂嘆曰：「三代禮樂盡在此矣。」此種芳規，亟宜恢復也。
十、新戒原屬之住持師長等在戒期內應先傳知來隨喜，使他了知受戒一切儀規，則新戒回寺後，方可順利遵行減少障礙。