子輿氏有言曰：「觀水有術：必觀其瀾。」況大藏法海，甚深無量；不得其術，何以觀之哉！
夫統論修證法門，浩若塵沙，非止八萬四千而已。然、五門收之，罄無不盡。何者？欲游佛海，先資戒航；戒淨、則解行可遵；行圓、則祕密斯證；證入、則依果自嚴。故首律宗，明造修之始；次諸教，明開解之途；次禪觀，明實踐之行；繼密宗，明感應之微；終淨土，明自他同歸之地也。......此（律教禪密）四門，岡不以淨土為歸，亦猶土之寄王於（春夏秋冬）四時也。......
淨土者，三德秘藏，常樂我淨，究竟安穩之處。所謂：常即法身，寂即解脫，光即般若。非一非三，而三而一。不縱不橫，不並不別。依正不二，不可思議。不二而二，故全依即正，名為佛身；全正即依，名為淨土耳。祇此常寂光法性身土，全體迷之，而為三界六道；偏證取之，而為聲聞、緣覺、權位菩薩；隨分悟之，而為三賢十聖。所以諸佛為實施權，不動法性，垂下三土：為接三賢十聖，示實報淨土；為接聲聞、緣覺、權位菩薩，示方便淨土；為接三界六道凡夫，示同居淨土。而諸眾生根性不同，樂欲亦異：或因持三聚戒，而淨四土；或因習教，解甚深義，而淨四土；或因禪觀，直悟自心，而淨四土；或因專修三密，傳持咒印，而淨四土。或唯以一門，而淨四土；或以二門、三門、四門，而淨四土。如世間草木華果：或生長熟脫於春，或生長熟脫於夏，或生長熟脫於秋，或生長熟脫於冬。或唯經一時而即熟脫；或經二時、三時，乃至具經四時而得熟脫。故云：淨土如土，寄王四時也。
夫八萬四千，乃至塵沙法門，未有不具戒者；未有不正解者；未有不篤行者；未有不證密者；未有不歸淨土者。故曰：五門收之，罄無不盡也。
然則、無解行之戒，非戒也；無戒行之教，非教也；無戒教之禪，非禪也；無戒解及禪之密，非密也；非戒非教非禪非密，則非淨土真因也。非有四種淨土，則戒教禪密無實果也。非真因實果，則不顯非因非果之心性也。不顯心性，則無以觀法海之甚深無量而徹其涯底也！故以五門之瀾，為觀法海之術。願與同志者共之！