夫眾生莫不有身,亦莫不有心,雖天然之本具,實真妄以難明,多皆錯認蕞爾軀殼之身為身,攀緣妄想之心為心,將本有常住法身,妙明真心,迷而不覺。良繇無始一念妄動,瞥起無明,久處長夜,遺真認妄,是之謂顛倒眾生,自取輪轉者也。如圓覺經云:「妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。」楞嚴所謂:「認悟中迷,譬如澄清百千大海棄之,惟認一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤,汝等即是迷中倍人,如我垂手,等無差別,如來說為可憐愍者。」故不惜老婆舌頭,說出種種聲教,無非為一大事因緣,欲令眾生返迷歸悟,覺無明之夢,破長夜之昏,親見本有真心,悟入佛之知見而後已。蓋此本有心,法華謂之諸法實相,宗門呼為本來面目,即眾生之慧命,諸佛之知見,迷之則生死不休,悟之則涅槃本有。佛云:大地眾生,本來是佛,雖終日迷,實終日不離乎此者也。二六時中,喫飯穿衣,聞聲見色,豈非這箇法身真心,在六根門頭,放光動地者耶!慨自鶴樹潛輝,獅絃絕響,如來滅後,六百餘載,正法將寢,邪說競興,大乘之旨,晦而不彰。爰有馬鳴菩薩,乘大願輪,因時利見,運慈悲心,出廣長舌,闡揚大乘的旨,發起眾生正信,造大乘起信論,論分五分,旨本一心,開二門,明三大,從真起妄,返妄歸真,無不從此法界流,無不還歸此法界,文約義豐,瞭如指掌;戒定慧三學俱該,上中下三根普益,究之者何疑不除?何執不捨?誠末法之慧燈,迷津之寶筏也。瑛忝入佛門,究心教典,於茲二十三載。竊歎法門寥落,世道陵遲,如不培植僧才,發揚佛理,必至法運人心,兩難挽救矣。是以特就本寺創辦佛教講習所,招集海內有志學者,首講是論,冀得夙植大乘善根者,從此增長成熟,早得解脫;即未種者,亦令投種,如果上根利智,一歷耳根,自可深信大乘之理,不外吾人身心日用中也。講畢侍者昌法,將所錄講義,呈請修飾,欲付棗梨。余止之曰:其中所講,多集舊疏,俱屬古人糟粕,何必多此葛藤?眾固請不已,祇得勉從其願,併敘緣起於此。