佛教者，是釋迦牟尼佛覺世利生之教也。其教有大小乘：
小乘抱消極主義，獨善其身，得少為足。
大乘是積極主義，普度眾生，利他不倦。
佛字，即是覺字意義，對眾生之不覺，而佛所以稱覺。今先說眾生何以不覺，然後再說佛之所以稱覺。眾生之身，本是四大（地大、水大、火大、風大），和合組織而成。一個幻質皮肉，筋骨屬地大，津液精血屬水大，周身煖相屬火大，出入氣息屬風大，猶如儒教所云：此身是金木水火土五行所成。佛教云：四大假合，本來無我，不過假名曰我，眾生迷而不覺，妄執此身以為實我，即是我執之病。因有我執，而起種種貪愛，由愛我故，而起種種營求。衣食也、住處也、財產也、眷屬也、功名也、莫不殫精竭思，造成種種之業，依業所感，將來必定要受種種果報，輪轉六道，不得出離。眾生不特不知此身是無我，並且不知此身是苦的、是空的、是無常的、是無我的，故名不覺之眾生。
釋迦是姓，譯為能仁，牟尼是名，譯為寂默。佛覺悟此身苦空，無常無我，所以稱覺。他本是中印度迦維衛國淨飯王第一太子，十九歲時出外遊行，因見老病死相，即時覺悟此身是苦的，一切眾生無論富貴貧賤，皆逃不了這三個字。
何謂老苦？正當青年壯歲，轉相衰相現前，髮白面皺，眼花耳聾，齒落血枯，種種不得自由。
何謂病苦？寒暑失調，身體不和，發生種種疾病，姑勿論沉珂之症，即說傷風咳嗽，已覺難堪。
何謂死苦？人壽無常，有生必死，世緣已畢，四大分離，其中慘狀，猶如生牛剝皮，生龜脫殼。
佛覺悟老病死苦，人人莫免，所以發心出家，有欲自度度人。白馬踰城，青山斷髮，五載諸方遊歷，六年雪山苦行，至三十歲，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道。三嘆奇哉！一切眾生，具有如來（即佛之稱）智慧德相，祗因妄想執著，不能證得。惟佛圓滿覺悟，得證此理，故稱為佛（即大覺悟之人）。佛成道後，即以自覺之道，普覺一切眾生，猶儒教所云：「使先覺覺後覺，是天民之先覺者也。」佛說法四十九年，因機設教，對症施方，觀眾生心，有種種病，故說種種法藥而對治之，眾生心病，不比內外科各症，而內外科東西醫士有能力，東西藥品有功效；至於心病則東西醫士皆束手無策，惟佛能醫之，故佛又稱為大醫王，能醫眾生身心各病。眾生心病具足八萬四千，其中分為界內界外。界內，三界之內，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六種凡夫。界外，三界之外，阿羅漢、辟支佛、菩薩三種聖人。此為九法界眾生，皆有心病。
界內眾生根本心病，是我執，妄執此身，以為實我。
界外眾生，根本心病是法執，妄執修證，以為實法。世界到了今天，國與國不和，族與族不和，人與人不和，推原其故，根本之病，就在眾生我見心太重。汝心也要為我，他心也要為我，個個之心，都要為我，以致釀成惡濁世界。
今日若要挽回世道，必要救正人心，若要救正人心，定要提倡佛教無我之理。孔子亦云：「毋固毋我。」兩教聖人，同歸一轍。但無我二字工夫，說之甚易，做之很難。佛教世人，修無我觀，先要觀察此身是四大假合的，為總報之主，眾苦所集；次觀此身是空的，四大危脆，究非真實；次觀此身是無常的，人命只在呼吸之間；再觀此身是無我的，我者，主宰義，此身完全不能做主宰，他受饑時，不能叫他不饑，他要寒時，不能叫他不寒，他要老病死時，不能叫他不老不病不死，可見自己完全沒有主宰，那裏可以稱我。
世界之人，各各能把我字看得輕，自然能為社會國家服務；能把這箇我見打得破，自然能致社會國家於和平。汝亦無我，他亦無我，個個人都是無我，我見既破，我執自除，則貪瞋癡慢諸惡濁心，無自而生，豈不是能轉惡濁世界，而成清淨世界耶！
即就圓瑛創辦慈兒院說起來，亦是學佛大乘無我之行。大乘之道，志在利他，先須打破我執，放棄自己講經工作，而為利孤之工作。僕僕風塵，籌募基金，而為永久鞏固之計劃，亦寓有挽回世道救正人心之至意。何以故？此種孤兒，既無父母之倚靠，若無人栽培，令其得受教養之利益，必至流為乞丐，習染不善之心。長大之時，既無學問，又無職業，難免不為盜賊匪類，此時若能教之、養之，則將來社會上即少許多失學失業之人，社會和平之秩序，自可希冀矣。
救濟孤兒，本是大乘菩薩慈悲之道。慈者，與一切眾生之樂，悲者，拔一切眾生之苦，即同儒教博施濟眾之理。儒云：「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。」又云：「老者安之，少者懷之。」如是種種會通佛儒，可謂合轍。凡有心挽回世道，救正人心者，請同心協力，提倡佛儒無我之理。人心既無我執，世界自得和平，請質高明，是否有當。