今天承蒙諸公盛意，曷勝感激！欲詢佛法大旨，略述如下：佛教以一心為宗，覺悟為要，慈悲為本，方便為門。何謂一心？即人人所具本覺真如心，平等一相，故謂之一心。非妄想分別心，亦非身內肉團心。本覺心者，常住妙明，不動周圓，為萬法之本源，乃眾生之慧命，過去無始，未來無終，在聖不增，在凡不減。雖然人人本具，其實個個同迷，迷之則轉本覺真心而成不覺妄心，若非覺悟，何由返本！
何謂覺悟？佛者，覺也。佛即大覺悟之人，因覺此一心之理，而成道果，故名為佛。十方世界，悉皆有佛，而此娑婆世界，乃釋迦牟尼為教主，生於周昭王甲寅年，四月八日，誕質迦維衛國淨飯王宮，身為太子，十九出家，五載參方，六年苦行，三十成道，臘月八日，夜睹明星，朗然大覺，三歎奇哉！「一切眾生，具有如來智慧德相（即真如心），祗因妄想執著（即分別心），不能證得，若離妄想，則無師智，自然智一切顯現。」因見眾生不覺，枉受輪迴生死之苦，而失涅槃不生不滅之樂。
何謂慈悲？欲以自覺之道，覺悟眾生，普令眾生皆得悟入佛之知見，與以二嚴—福德智慧二種莊嚴之樂，拔其二死—分段變易二種生死之苦。故最初於華嚴會上，現圓滿報身，轉無上根本法輪，演說最上一乘，即一心之理，心佛眾生，三無差別，平等平等。無奈眾生根鈍，大教不契於小機，雖諸佛運無緣大慈，同體大悲，亦無可奈何。
何謂方便？對彼小機心生憐憫，隱大乘一實之道，施小乘四諦之法，轉依本起末法輪，因機設化，對證施方，故佛號為大醫王，善治眾生我法二執之病，即趣鹿苑中，為五比丘說四諦法，令得出生死苦，證涅槃樂，即成阿羅漢果。
苦諦，即苦果也。謂六道眾生，眾苦逼迫，餘道弗論，但說人道，既已受身，備嬰眾苦；略說八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。前七為別，後一為總，世間誰人能免。
集諦，即苦因也。集積見思煩惱，見有八十八使，思有八十一品，撮其大綱，不出我見我愛，於無我妄執有我，我見既具，貪愛斯起。對於五欲境上，即財色名食睡，貪財為我受用，貪色為我娛樂，貪名為我榮耀，貪食為我滋養，貪睡為我晏安。都因我字，作種種業因，依因感果，故受無量苦報。苦者人之所厭，樂者人之所求，世間之樂，樂不久長，故天報既盡，衰相現前，人間之樂，豈能長保，當求出世間樂。
道諦者，樂因也。三十七品助道法：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，總之不外教令破除見思，斷惡修善。即以四念處論之，第一觀身不淨：從頭至足，三十六物，常流不淨，人是革囊盛糞臭穢之軀，無可愛樂，當生厭離。第二觀受是苦：六根領受，六塵境界，或違或順，無非是苦，不但違情拂意之境是苦，即順情適意之境，樂不久長，亦屬是苦，當生看破。第三觀心無常：妄想分別心，念念攀緣，執著所緣境界，妄生憎愛，恣意取捨，生滅不停，應當降伏其心，不令分別，則生滅自滅矣。第四觀法無我：現前內身積聚地水火風所成，假借父精母血而有，本來非我，眾生妄執為我，我字一字，即是眾惡之根本，我之財產，我之眷屬，我之名位，我之權勢，種種保愛，種種擴張，為了這個虛假不實之我，弄得自身不得安樂，世界不得和平。應當觀察四大本空，一息不來，我在何處，我執若破，則貪癡見慢，自然殄滅，庶幾與道相應矣。
滅諦者，樂果也。因修道斷惑，破除我執之惑，惑不起，則業自亡，業既亡，則苦自離，不受生死，而證涅槃，不生不滅，超出三界，是佛對小乘之機，為說自諦法者，即離苦得樂之勝方便也。
大乘之道，更有進焉，即心即佛，人人有心，人人是佛，若能覺悟此理，是為大根機人。但能迴光返照，捨妄歸真，佛道豈遠人哉？孔子曰：「道不遠人。」誠哉是言也。偈曰：「大道不從心外覺，真源須向靜中看。」