衛生了生差別論
夫脩持之法，有從色身心性二者之別，若從色身，鍊精運氣，乃屬有相有為之功，祗能衛其生，而不能達到了生。若從心性回光反照，乃屬無漏無為之道，自易達到了生，豈不極勝於衛生？竊考衛生之收效，雖能卻病延年，仍未離形骸之桎梏。老子有言：吾有大患，為吾有身，吾若無身，吾復何患？即使此身，修持功極，而能練氣化神，鍊神返虛，終非究竟。楞嚴經中所列十種仙人，壽千萬歲，棲止深山，或大海島，報盡還來，莫免輪迴之苦。而了生之功用，但從回光反照下手，便得脫離乎根塵。佛教有言：先依靜處端坐不動，不依形色，不依氣息，不依念慮。善惡都莫思量，但觀父母未生以前，如何是我本來面目。心光內照，眼不緣色，耳不緣聲，六根不緣六塵境界；塵既不緣，根無所偶；反流歸一，六用不行，靈光獨耀，身心俱捐；自可內脫身心，外遺世界，如鳥出籠，所向無礙，了脫生死，永息輪迴。倘若初心下手用功，未能息念，雖起觀照之功，猶覺妄念生滅，不必作意按捺，倘欲除妄，則妄上加妄矣。但以慧光照察，此之妄念，生從何來，滅向何去，畢竟來無所從，去無所至，當體空寂，便能內發寂靜輕安，而得法樂，寂照二字，即是修心之法。寂者，定也；照者，慧也。寂照雙行，定慧均等，寂而常照，則不落昏沈；照而常寂，則不至散亂。若寂而無照，是為無記住，「如人將睡時，不思善不思惡之境界。」若照而無寂，是為妄想性。古德云：「寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。」務必惺寂同時，不昏不散，日久月深，綿綿密密，迨至靜極光通，明心見性，則超凡入聖，了生脫死必矣。彼世之徒知衛生而不知了生者，其亦極善思惟之哉？
