佛言：
善男子！是經能令菩薩未發心者發菩提心。
無慈仁者，起於慈心。好殺戮者，起大悲心。
生嫉妒者，起隨喜心。有愛著者，起能捨心。
諸慳貪者，起布施心。多憍慢者，起持戒心。
瞋恚盛者，起忍耐心。生懈怠者，起精進心。
諸散亂者，起禪定心。於愚痴者，起智慧心。
未能度彼者，起度彼心。行十惡者，起十善心。
樂有為者，志無為心。有退心者，作不退心。
為有漏者，起無漏心。多煩惱者，在除滅心。《無量義經》
吾愍汝等、天人之類、苦心誨諭、教令修善。
隨器開導、授與經法、承用之者、任意所願、
皆令得道。佛所遊履：國邑丘聚、靡不蒙化；
天下和順、日月清明、風雨以時、災厲不起，
國豐民安、兵弋不用、德崇仁與、務修禮讓。《無量壽經》
編著者 楊秀鶴
助編 黃孟林
◎佛為一大事因緣出現於世，開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。《法華經》
◎佛言：我之出現於世，猶如大雲，能潤一切；為欲令使枯渴眾生，皆離苦惱，得安穩樂。安穩眾生，世間無能及我者；為大眾，說如露之淨法，其法一昧，惟有解脫涅槃。我以一音，演唱斯義，常為大眾，作因緣。我觀一切，普皆平等，無有彼此愛憎之心，無貪著，無障礙，恆為一切，說平等法。無一人多人之別，常演說法，曾無他事，去來坐立之間，亦終無厭。於貴賤、上下、持戒者、破戒者、有禮容者、及無者、正見者、邪見者、利根及鈍根等，等雨法雨而無倦。一切眾生，聞我法者，應其能力，各進上位。《法華經》
◎諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。《涅槃經》
◎無怨恨之教，是為佛教；無諍訟之教，是為佛教；無誹謗之教，是為佛教。《寶藏經》
◎無執自他之法，是名佛教；無譏諷之法，是名佛教；善教善導，隨宜之法，是名佛教。《寶筐經》
◎諸佛惟有此事，曰：為利一切世間，淨世間眼，斷一切非道而出現也。《大法炬陀羅尼經》
◎佛言：我之哀愍汝等諸天人民，甚於父母之念子。我今於此世間作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死苦，令獲五德，昇無為安。《無量壽經》
◎多疑者，一切世間出世間事，皆不能成。疑法，不能學得；疑師，不能敬順之；疑自，則非學時；生此三疑，是障道之根本也。起泱定心而學者，不可有此三事。《成實論》
◎佛言：夫為道者，猶如水中之木，尋流而行。不觸兩岸，不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木，決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所亂，精進無為，吾保此人必得道。若樂聞法而不厭足者，悟不可思議法。《華嚴經》
◎從他聞時，具十六事：一者以時聽，二者樂聽，三者至心聽，四者恭敬聽，五者不求過聽，六者不為議論聽，七者不為勝聽，八者聽時不輕說者，九者聽時不輕法，十者聽時終不自輕，十一者聽時遠離五蓋，十二者聽時為受持讀誦，十三者聽時為除五欲，十四者聽時為具信心，十五者聽時為調眾生，十六者聽時為斷闇根。《優婆塞戒經》
◎聞法者，對說法人，作醫王想，作拔苦想，作說法甘露想，作醍醐想。說法者對聽眾，作勝解增長想，作癒病想。若說者與聽者，能如是用意，皆堪紹隆佛位，常生佛前。《大集經》
◎有人渴欲水，覓之至大澤 既至，對視而不飲。傍人語之曰：汝渴於水而求水，辛苦至此，今覓得水，不飲之何故？答曰：若飲得盡則飲之，然此水極多，而不能盡，是故我不飲也。眾人聞之，大嗤。人見佛教，為不能盡解之，遂不聞之，不思之，不修之，亦如是也。《百喻經》
◎於三學中，不能善學，但以多聞因緣，輕視他人者，是人則為障礙善法。《佛藏經》
◎但以多聞，不能入如來法。如為人設美饌，自餓不能食；畫與人藥，自疾不能疾；數他寶，自無半文分；亦如生於王宮，而受凍餒；聾者奏琶樂，悅他而不自聞；盲人繢象，示他而不自見；於法不修行，多聞亦如是。《華嚴經》
◎若聞佛語，即能自解。如丈夫能服苦藥，小兒則和以蜜。《十住毗婆娑論》
◎佛法貴行，不貴不行。但能勤行，縱寡聞，亦先入道。《智度論》
◎寧當少聞，能解義昧，不願多聞，不了於義；願作心之師，不以心作師。《涅槃經》
◎雖多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。《楞嚴經》
◎持法者，不必多誦習，若少有所聞，具足法身行，是謂持法人，以法自將養。雖多誦習義，放逸不從正，如牧數他牛，非沙門正道。《出曜經》
◎佛言：夫行道者，如牛負重，行深泥中，雖極疲勞，不敢顧左右；離出淤泥，乃得蘇息。人之情慾，甚於淤泥，故以直心念道，庶免於眾苦。《四十二章經》
◎聽法功德，出生死中，最為第一。《正法念處經》
◎佛正法大乘，不住一切法，是故名為佛。《華嚴經》
◎自從如來得道已來，四十餘年，常為眾生演說諸法四相之義；苦義，空義，無常，無我，無大無小，無生無滅，一相無相，法性法相，本來空寂，不來不去，不出不沒。《無量義經》