迷失在未來. / .謄錄
常常有人來信問很多奇奇怪怪的問題，例如：學佛應不應該出家，需不需要出家，必須出家才可修行嗎？修行必須出家才可修成正果嗎？趁著年輕出家好呢？還是到年老出家好？應該放棄學業去出家嗎？應該放棄職業或事業去出家嗎？應該拋棄家庭去出家嗎？
這一類的來信，今年有陡然大增之勢，來信者以青年人為大多數，尤以學生為多，其次以家庭婦女為多。在性別方面，則以婦女佔最多人數。以地區而論，則以臺灣來信問出家的最多，美加華僑其次，華僑之中，又以臺灣女子為多。
這個統計，反映出一個現象，就是現在愈來愈多人信佛學佛，也愈來愈多人嚮往出家，尤其是在臺灣社會，嚮往出家修行，似乎已經蔚然成為時尚風氣。
繼之而興起的出家風氣，發生的地點卻是中國大陸，也有很多青年學子出家，不少人來信問我出家好不好？從社會的經濟狀況來看，臺灣是一個經濟成長的富庶社會，工商發達，教育普及，國民生活水準已經超逾美加。幾十年前， 人人羡慕美國人有錢，風水輪流轉，如今是全世界都羡慕臺灣人有錢，生活消費高，享受一流，大陸則未能企及臺灣，但亦正在漸漸成長，發展比一般第三世界國家 好了不知多少倍。
為何臺灣與大陸愈來愈多人想放棄學業事業前途與家庭去出家？並且蔚為風氣？而幾十年前，在貧窮掙扎中的社會，反而很少人要出家修行。這是相當令人不解的一個問題。
從一個方向來看，可能是：物質生活愈豐富，精神生活卻愈來愈貧乏，所以有很多人想出家修行來充實精神上、心靈上的空虛。
從另一個角度來看，多人希望出家修行，乃是佛教德積數十年來的辛勤播種廣傳佛法的成就，把學佛修行與佛法的真理甘露遍灑了人間。現在已經開出茁壯蓬勃的花朵結成了接引的果實。可喜可賀。
又從另一個角度來看，佛教雖然已經很蓬勃，成為一支中流砥柱的宗教與道德支柱，卻並不是人人有佛緣，也不是全民皆佛徒。非信仰佛教的人，恐怕也仍然佔社會人口的大部分。對於佛教鼓吹出家修行，不免會產生反感，視之為迷信盲從。
從佛教信仰來看，出家是一個人生的最高理想目標，放下一切名利，一切物質生活享受，無牽無掛，念佛誦經，濟度眾生，弘法度迷，慈悲喜拾，接引彼岸，永了生死輪迴，成佛證果。
但是從非信佛的人來看，出家是逃避現實，不負生產責任，成為社會的負擔，甚至還有人指責出家人是寄生蟲。固然這都是世俗人的世俗之見，但是，世俗人未識佛法，怎知真諦？自然只能以世俗之見來抨擊出家人。
很不幸地，也的確並非每一位出家人的出家動機都是純正的正信，抱著弘法利眾的悲願而出家，其中也有因為消極而逃避現 實的，也有賈寶玉式的因失戀而出家，也不免有些人是為了個人利益而出家，並未把出家作為修行的理想，只是圖謀供養或發展個人的名利。儘管這一類只是少數， 卻已是「一粒老鼠屎弄臭一鍋湯」，世俗人見到一萬個正信正修出家人也不感動，但只見到一個失德的出家人就會嘲罵全體出家人，卻未想到，任何團體，人多了，都有良莠不齊的現象，世人每每因見某些假借宗教而牟利自肥的情形，就以偏概全，這是人之常情。
古代出家須經很苛嚴的考驗，著名的唐代玄奘三藏法師十二歲出家，也須經過多場考試與考核，才獲准出家，並非今時那麼容易。唐代出家須經官方考試，宋代以後就 漸漸廢弛，但也仍然規定觀察三年才准為僧受具足戒。如今時代，雖然有嚴格的山門，但也有不少「即食文化」的出家，甚至有「自封」的出家與自封的名號，以至 良莠不齊情形每況愈下，品流複雜，往往有魚目混珠之嫌，大大損壞了正信正行的出家人的形象。正邪難分，世俗人只從外表觀察，哪知真偽正邪？世俗人一般心目 中只知求財求福求子求祿求平安，很少人會用心去研究正信的佛法，更不會識別誰是真正的正信出家人，見廟就拜，見僧袍就拜，見偶像就跪。而另一些世俗人則只 從這些表相來大罵佛教，更有外教的人以其偏狹之心來讕言毀謗佛教。只見他人之短而不見知自身的缺點！
從世俗人另一個角度來看，社會的文明、文化、經濟……，一切都是重要的，互相支持關聯的，每一個人都有其用處，各有對社會的貢獻，每一行業人才都是國家社 會的重要份子，都是必須的螺絲釘。少了農人，沒人種田，社會沒飯吃；少了技工，工廠無法生產工具與機器商品；沒有商人，誰去推動貿易行銷？學機械的，學電 腦的，學工程，學醫學，學法律，學語文……種種不同的人才分工合作，才可推動社會的繁榮，民生的改善，國家的富強，社會的安定，人類的生存與繁衍。
出家人弘法利眾，也是社會人才的一環，對於淨化人心維護道德，自有其偉大的貢獻。不幸地，從世俗人的觀點來看，出家人只是念佛誦經，不事生產，只是逃避現 實，對於社會毫無貢獻。有人說，看！某某人大學畢業，留美回國，不去做所學的電腦工程師，卻跑去出家念佛誦經，那麼多年的教育，多可惜！看，某小姐大學千 辛萬苦才考進，卻放棄了教育，跑去出家青燈木魚過日子，多可惜！某人留美學的是核子物理系，卻跑去出家，多可惜！
可不能說這些世俗之見不正確，的確是很可惜，所學非所用，好不容易造就的特殊人才，放棄了本行，跑去出家，社會的大機器，又少了幾顆重要的螺絲釘，這是社會的重大損失。這是無可否認的事實。
但是，假如說，這些人才出家，等於是做了教授教師，去教育社會，那麼說，就是失諸東，收之西，教育也是很重要的一環。正信的出家人以正法正信正行正念正思惟正言等等為教，以身作則為教，則又何異於教授教師？換言之，科學家也並非人人從事研究工作，也有些做教師的呀！
基本上，我認為出家人對社會具有非常重要偉大的教育使命，從弘揚佛法之中，教育了社會，維護了道德，也發揚了慈悲的佛法精神。假如有誰能考慮到放棄自己的一場學業事業與前途幸福，放棄家庭，而去認真嚴肅出家，作為實踐佛法慈悲理想，這是值得讚歎的。
不過，倘若有誰只是為了失戀而出家，或為了做人做自了漢而出家，那麼不純正的動機的出家，就不是可稱讚的事。
聽說有些少數人要出家只是為了出國方便，及赴美國移民方便，因為美國移民法優待宗教傳教人士，不列入優先順序，隨時可以批准。事實上，我也曾見過有人在大 陸向一些老年僧人收買戒牒，從羊肉館廚師搖身一變為法師成功移民美國，照舊開涮羊肉館子發財，也見過有人在臺灣出了家，利用美國移民方便，上了岸就脫下海 青，接取妻兒來美國團聚……。像這些例子，不勝枚舉，但畢竟仍居少數，不能以偏概全，可是這些人的行為已經使正信出家人受到了不利影響，自不待言。
也有人是嚮往出家人的修行生活悠閒，以為都似王維的詩句那麼逍遙。假如以此心態去出家，那就等於小男孩夢想航海的快樂而想去做水手。出家的生活與工作其實一點都不悠閒，披上袈裟事更多哪！
倘若有人認為必須拋棄父母妻子兄弟姊妹兒女這些塵緣無牽無掛，而跑去出家，卻又自以為是可以成佛，又以為自己出家去弘法度眾，不受牽掛。這種動機，也頗為 可疑。到底是否真正開悟？試問：一個人對自己的父母都不孝敬都不愛，對自己的妻子兒女也不愛，狠心斬斷親情，卻侈言弘法利眾對眾生慈悲？你對眾生慈悲再 大，卻為何對你自己的父母妻兒骨肉不慈悲？你要侈言濟度眾生，為何卻要斬斷自己的父母與妻兒骨肉？就有一位男士，拋棄他出生只有一天的兒子與四歲的女兒， 更別說太太，他跑去出家了，讓失業貧病的太太獨立撫養兩兒，他說兒子都是「討債鬼」，怎麼也不聽我勸告他回家，問他為何出家，他說要「濟度眾生」，或者他 將來也能成佛作祖。但是，他所謂「修行」是建立於妻兒的痛苦眼淚之上的，依我看，他是在作惡業（使妻子兒女痛苦）多於修行哉！
佛陀在世出家苦行七年，觀明星而開悟，放棄苦修，成道後率妻子耶輸陀羅與兒子羅侯羅同往外地同修，後來又度父王母后同修，可見出家並無須拋棄父母妻兒，日本有些宗教准許和尚在寺內與妻子兒女同往，一同生活可能也有其道理，應該算是合乎人道的制度，衛道之士抨擊為犯淫戒，這是另一個問題，下次另談吧！
至於各方來信所問應否輟學棄業出家等等問題，我的答覆是個人自主，我不能越俎代庖來代他人決定，因為個人情況不同，因緣不同，志趣各異，動機也有別。
拿我自己來說，我是個信佛學佛的人，但我絕不會拋棄我的年邁慈母不予供養照料而跑去出家，我自己覺得我做個在家的學佛人已經很滿足，我沒有什麼弘法利眾的 大志，也談不到是孝，佛陀也曾講過「父母恩重難報經」，並沒教人拋棄母親去出家。至於教人「辭親割愛」才可出家，我怕是後世弟子的觀念，我認為很不合理， 很不人道，試想一想，我若出家去了，誰來照料我母親？我出家去了，讓我母親日夜哭泣思念我？讓她無衣無食，無依無靠？倘若我能弘法利眾，這樣也未免對母親 太殘酷了吧？我為什麼時候要把我的出家理想建在母親的痛苦上面？連對自己的母親都無情，還講什麼修行呢？講什麼對眾生慈悲？
我也不願見到「全民皆修」，太虛大師的佛學與詩詞學問舉世同欽，但他曾主張全國四萬萬五千萬同胞都人人出家，我卻不敢苟同！全民出家，豈非中華民族絕種了， 無眾生何來的佛？假若他主張的只是「短期出家」，像泰國方式做，或是像臺灣現在的一些七天至十天「出家班」，領受一下佛法，那就值得推薦。
可能我的思想還是受孔子儒家的影響較深吧？我還是擁護儒家的「誠意正心修身齊家」觀念，我覺得家庭倫常是很重要的，是盡到社會安定和平的重要關鍵之一，倘若全國人人都出了家，都不要家庭，「全民皆僧」又與「全民皆兵」有何分別？
信筆至此，又想起有些法師很熱心勸人出家，有一位已故的高僧，當年的軼事是，見了誰都說：「你前世是一個和尚，佛緣很深，今世應該出家繼續再修！」那麼 說，人人都前世是出家人。當他不喜歡誰，他就說；「你前世是個殺豬的屠夫，做了太多惡業！」聽久了，聽多了，猴子就說；「同一個來人，去年您說他前生是和 尚，今年他怎又變殺豬的呢？」老法師拿了紙扇子照實打罵：「你這個猴子真壞！」
說人「前生是出家人」，這話您聽著也不新鮮吧？不少人還是拿這句老套來勸人出家哪！
圖片出處
荷花：網貼
櫻花：網貼
原載《佛乘世界》第3期：1997年6月11日
