有記者問我：「學佛是不須做慈善的，只須唸佛打坐修行就能成佛！」「 唸佛一聲罪滅河沙」，何必行善？
我的答覆是：請細讀佛教經論吧！哪一本佛典有說過那樣的話？哪一本佛 經不是說「六度萬行以布施為先」？不是說救苦救難、濟眾度仁為第一功 德？不是說修行以慈悲布施為第一要務？
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧……這是修行的六大途徑，所謂六 度萬行，佛說就是以布施作為最重要的一步。大小乘經典都有此六度萬行 以布施為先的記載。哪曾有經典教人「不須行善」「只須唸佛」「只須打 坐就可成佛」，這種論調顯然並非出自正信的佛教。余也不慧，迄未看到 佛經教人勿須行善……
大寶積經說「布施可得智慧」，此語就更發人深省。
修行從戒定生慧，因為禪定能除去無明，所以產生大智慧。可是一般人很 少知道布施也可得大智慧。
布施出發點是「無緣大慈，同體大悲」，大慈大悲是無我忘我的，擺脫了 名利自我的一切私欲障礙，心地慈悲則無牽無掛、無憂無慮，充滿法喜， 充滿佛性大光明，自然產生大智慧，這也是進入禪定的一種法門。故此大 寶積經說「布施可得大智慧」，可惜很少學佛人注意到這一點。
阿彌陀經也說得明白：「善男子、善女人，不得以少善根福德因緣得生彼 國。」
這意思就是說，持念佛號，也還得積有行善功德才可往生極樂世界，可惜 世人大都忽略了這一段經文，而誤以為無須行善，只須唸佛就可往生極樂 世界成佛作祖。
假如都不行善，光「唸佛一聲」就可「罪滅河沙」，那麼，佛說「因果」 何為？我懷疑「唸佛一聲罪滅河沙」並非佛說，因為佛陀說法時並無叫人 唸衪，我認為該句亦可能是後人竄改佛經插入去的。若依此句，就都可以 不必種善因了，只須唸佛一聲就可消除一切惡因了！我不敢置信這一句違 反佛說因果的「名言」，我認為該語的用意是鼓勵人信佛唸佛而已，並無 教人無須行善之意，不幸已被曲解及作為不必相信因果、不必行善的依據 ！我認為，此兩句「唸佛一聲罪滅河沙」必然有它的先決條件──「行善 」，否則它就是偽託之說，我不相信它是佛說。因為依它的八個字來看； 是完全不符合佛陀原始教義的。
有人說：「慈善是社會機構與政府應做的事，不應是佛教的責任，佛教的 功能是精神的，是超出世俗的，是教人成佛的。」
說這種論調的人，顯然只看到佛教的「皮相」，而並未深入研究過佛教的 本旨「大慈大悲」，更不知佛教並非「出世」而是「入世」、「救世」的 ，更不知佛菩薩以眾生為念，以救度眾生出苦為志。
什麼是佛？什麼是菩薩？覺悟者就是佛，「悟時是佛，迷時是眾生！」慈 悲有情濟度救苦救難者就是菩薩，人人都可即心成佛，人人都可成為大慈 大悲的菩薩。不幸眾生不了解真義，大都只向迷信求異能神通！捨本逐末 ，不求正信，不行慈悲！
又有人說：布施以法施為第一，只要教人信佛學佛法就是最好的布施，才 是正道。你們建什麼醫院開什麼醫學院，都非正信，你們為什麼不多蓋廟 宇多開佛學院呢？那才是法施的正道呀！佛陀時代也沒建醫院呀！病是業 障呀，為什麼要去醫治它？
我的答覆：佛陀當時被稱為「醫王」，衪不但以佛理醫治眾生的心，教人 自力解脫苦惱，衪也同時醫治眾生的「身」上疾病，佛陀行醫的紀錄，散 見於各經典，多得不勝枚舉。
若照愚人迷信的看法，那麼，佛陀當年行醫治病，難道也非正道了？若非 正道，衪為何要行醫呢？衪就是要以大慈大悲，醫治眾生的身心，使之安 樂，使之因得身無疾病而安樂感動向善，實在說，治病正是一種正信正道 的方式。身有惡疾所苦，心怎能安？道心如何產生？衣食足而後知榮辱， 身心安而後善念生！
慈濟今天開醫院，服務貧病，正是秉持佛陀與觀音菩薩的一貫大慈大悲救 世出苦的正信正道！慈濟開醫學院與醫學研究中心，正是一種有遠瞻與積 極的正信造福眾生的作為！慈濟醫學院將來會派遣所培養的醫生到第三世 界及最貧苦的國家地區去救助貧病、救苦救難，救活了在病苦掙扎的病人 ，同時把佛教基本觀念灌輸，佛教的大慈大悲精神，將會由慈濟而傳播世 界，感動眾生學佛行善，這可不比徒託空言的「講話」更收宏效？
證嚴上人的這種遠見與慈心悲懷，我已可約略窺見，我認為是完全符合原 始佛教佛心的！
說到建立佛學院，當然也是重要的；慈濟已經列有計劃，要將慈濟醫學院 擴大為全制的「慈濟大學」，將有各種學系，其中也有宗教學系，包括佛 學研究院。這一點最獲我心，我常覺得，佛教到處有廟宇，卻沒有醫院； 到處有佛學院，卻沒有醫學院與全制大學來培養各種人才。好不容易才有 證嚴上人來率先創立醫院與醫學院，更將發展為大學，我怎不雀躍歡喜， 怎不樂於追隨呢？
至於說佛陀時代並無醫院與大學，今天就不該建立，這是更不通的。佛陀 時代，並無噴射客機，也無電視機，今天也該廢除這些東西了？佛陀時代 是在兩千六百年前，那時代的醫藥教育都是師徒以口相傳的，那麼，今天 我們也應只以口口相授下去了？
佛陀當年雖無設校，但是衪在說法中不斷教育弟子們，還不就是等於今天 的大學教授授課？佛陀帶著弟子到處行醫，不就似今天慈濟的巡迴醫療隊 ？（記得多年前我曾投稿提議慈濟設立巡迴醫療車，慈濟後來也做到了， 未必是我一人的建議，可能是人同此心吧，我真歡喜！）
說到「只建佛學院就夠」「那才是真正法施」，我認為這些都是目光不夠 的看法！佛學院是講佛學的，講因明學、講哲學、講名相、講源流、講文 字學、講方法、講派流、講歷史、講辨證法……是一個高等學術機構，對 於續佛慧命，有非常重要的地位與必要，無可否認。
但是，佛法最重實踐！不能只空講理論！佛法尤其重視實踐持戒、精進與 慈悲布施！理論的布施固實重要，實際的救苦救難、救貧救病，在今天而 言，我看是「法施」的一種，我看是與理論布施同屬重要，互相為用，互 相扶持。對於極其貧苦病苦的眾生，尤應先施予湯藥醫療飲食衣著，使之 脫出苦難饑寒凍餒！
說到建廟宇，我認為，道場絕不能缺乏；必須有道場以利弘法，也必須有 莊嚴佛像，使眾生易起信心。但是，道場不宜過分奢侈豪華，只要莊嚴就 好，雜阿含經記載，佛陀告誡不得建造華麗廟宇，不得設像膜拜，正是衪 擔心眾生會惑於外相而忘本性，轉而以相求道。
從古至今，佛教都在大造華麗廟宇與華麗佛像，這已是違反了佛陀原教。 但是，眾生無明愚昧，不見外相不肯生信心，於是佛教不得不違教而去建 華麗廟宇與佛像，這是很不得已的，並非佛教本意！佛教的華殿巨像，用 意在於使人見而生信，不幸眾生大多數人視之為觀光勝地與迷信偶像。可 見凡事都有正負兩面效果。但願遊山逛廟的眾生之中，也有若干人從外相 與假象接觸到佛法真義吧！
廟宇通常是拜佛與講經之所，卻不便舖設病床（除非是在戰時或天災人禍 之際，改作臨時醫院）。廟宇也缺乏場地與設施來做醫療工作，我認為現 代化的醫院是有必要來建立的！廟宇也不能用來做醫學化驗研究之所，怎 麼可以在莊嚴的大雄寶殿化驗或解剖各種病症？在佛像之前驗尿驗大便驗 血或培養病毒？
佛學院研究人心的病源與對治的佛法，醫學院則研究人身的疾病與醫藥對 治方法，醫學研究中心則進一步研究預防方法與醫藥，都是有必要的！人 有靈有肉，有身有心，有生理、病理、有心理、有精神領域，佛陀當年是 針對眾生的身心而下醫療之方，衪並沒有忽略人身疾病，為什麼我們今天 卻要只顧治心而不治身的疾病？
說到病是業障，我不能推翻此說。無疑地，病有些是前生業障，但是，恐 怕，現代醫學觀點來看，大多數是今生的業障居多。舉例說，吃不潔食物 引起腹瀉，吃了太多高度營養食物，如肉類等等引起心臟病與高血壓中風 ，濫交引起性病傳染或愛滋病，不慎的輸血也會傳染了愛滋病，酗酒引起 肝癌心臟病．．種種疾病，都需要以醫學醫藥來治療，也電要醫療的不斷 研究病因與對症下藥。用醫學來治病與保健，有什麼不對？為什麼硬要把 一切病都諉過於前生業障而不予以救活？那是佛陀的原意嗎？我認為絕對 不是；為什麼我們不應醫疾病，為什麼不可以透過醫療教人消除今生的業 障？醫治或救活一個愛滋病人，就是行了一分慈悲愛心，也是教育了病人 、改造了病人；同時也無形中教育了社會，讓社會知道同性戀與吸毒和不 經輸血會傳染愛滋，這種貢獻不比把一切疾病推諉為前生業障強些嗎？
佛陀當初說法提及因果，也有提及前生業力今生受報，須知那是佛陀要以 之警戒世人勿去作惡犯惡，並非叫人不可去治病行醫。不幸今天很多人曲 解了佛教原意，竟把佛教拖向迷信之途？
也有人仍然堅持講經說法與開辦佛學是唯一的正信法施途徑，其他都非正 道。
我的答覆是，法施固然是三種布施的首善，但是，法施是不是限於講經說 法的方式呢？除了以言為教，以身、以行、以善、以財施、以無畏施、以 醫療為施，救苦救難，不也都是法施嗎？為什麼一定要侷限於講堂上的說 法？真正最好的法施，在我看來，不是文字與語言理論的填鴨，而是大慈 大悲的愛心善行！在無形中的薰陶感動，使眾生奉行佛法；人人慈悲，人 人推廣佛法慈悲博愛？
我絕不反對講經說法，不反對佛學院，但是我認為各有弘法利眾的功能， 各有必要！
就有人說：「教會做慈善，會鼓勵社會貪心與依賴心理，不事生產，只靠 救濟。」「很多人上天主堂，只是為了去取得救濟食品、衣物、奶粉。」
我的答覆是：佛教與天主教都是以慈悲博愛來教育社會眾生，並沒有鼓勵 貪焚！少數人未明佛理或教義，只為領取救濟品而去上教堂，這種情形是 常見的。但是只是極少數人，並非人人如此！可說是大多數人在受惠之後 ，當有能力以後，都思回報社會，都要幫助別人，就算那些一時因環境所 迫而貪圖救濟品的少數人，也常常會反省醒悟而貢獻力量來幫助他人，宗 教愛心的感動，遲早會發芽的。慈濟的用意，是解厄救難，亦是要推廣愛 心慈悲，希望慈悲的波浪，一路傳遞下去，成為浪潮，遍及人間，使人間 成為充滿慈悲愛心互助的淨土？
有人說：你們慈濟人，不好好唸佛不修行，只顧做社會慈善工作，已經不 像是佛教團體了，你們這與政府福利機構又有何分別？你們證嚴法師不唸 佛不遘經，這也算是佛教嗎？你們和他將來是去不了極樂世界的！
我答覆：證嚴法師與慈濟人唸佛誦經，都必須向別人交功課報備嗎？你怎 麼知道我們沒唸佛？什麼叫修行？只有唸佛打坐才是修行嗎？不以眾生為 念，做自了漢，是修行嗎？
證嚴上人說法，把佛經的菁華融入了日常生活之中，把修行寄於大慈大悲 的慈濟各項工作利益眾生，這才是真正的不著相的修行，無我忘我！請你 不妨多多讀讀證嚴上人的說法紀錄文字，例如他講的「三十七道品」「靜 思語錄」等等，你就會明白他怎麼樣以深入淺出的方式說法教人、實踐佛 法了，至於能不能去極樂世界，我知道證嚴法師與慈濟人都沒考慮過這一 問題，我知道慈濟注重於建設慈悲互助的人間淨土，沒有誰是為了往生極 樂世界而行善，也沒有人打算成佛作祖。不過，無相的布施自然會種下善 因，自得善報，我想證嚴上人與慈濟人都不望報的。
說到像佛教或不像，那就得請你多下功夫去了解佛教教義了，你不能光從 外表的場面來作片面判斷。很多外道也供奉觀音聖像，也有金碧輝煌的豪 華廟宇，但是他們並不奉行佛法戒律，只是搞迷信賺錢自肥，你若以為它 才是佛教，你就上當了！
說到與政府福利機構的區分，政府機構是政府運用稅收來做社會福利的， 而慈濟則是完全依私人志願來發心做慈濟的，並不代表取代政府的福利工 作，只是補助其不足。
於是又有人說：曾經看到台灣有一份刊物批評說，你們慈濟會員都是一些 大大有錢的人在良心發現時，以贖罪的心情來捐錢做一些小小慈善換取未 來的福祉，其實他們的錢都不知是怎樣弄來的，你的看法怎樣？
我的回答：就我所知，慈濟會員多達一百八十萬人（一九九一年十二月為 止的統計），大家出錢出力，共同發揮佛教大慈大悲與人類愛心。這麼多 的人捐獻，聚沙成塔，這些人，可說是百分之九十五以上都是很普通的受 薪階級或小本生意的成員。很少是超級富豪，（你敢說一百八十萬人全都 是億萬富豪嗎？）發表那樣評論的作者，可說是並未深入調查，甚至缺乏 常識！我不相信這一百八十萬慈濟人的錢都是昧了良心獲得的，更不是以 「贖罪」心情才來做慈善，我認為他們都是受到證嚴上人的感召而來參加 慈濟的。
他們人人以無比的愛心捐獻出他們胼手胝足，辛苦努力掙來的血汗錢，只 因為他們心中充滿了慈悲愛心，我敢說沒有一個慈濟人是以贖罪的心情來 捐獻，以求來生福祉。自然也有少數慈濟人的收入較豐裕，但也都是多年 辛苦經營流血流汗掙，省吃儉用，投資再投資，合法又合理的利潤與利息 。他們取諸社會，回報社會，這正是一種高尚的美德情操！並非以「贖罪 」心情來捐獻及換取來生福祉？
我懷疑那篇文字的作者的動機是否正當，我覺得他有些太武斷，他那樣的 文字，是很容易斷絕他人善根的，看了他的文章，誰還敢做慈善？華嚴經 說：「勿輕褒貶！」我希望該文作文者好好自己反省一下，佛經說見人行 善，己力不及，則讚歎亦有功德！我反過來說：「惡言阻人行善，則惡言 亦有罪惡！而且罪加一等！」
有人問：你為什麼登台為慈濟醫學院籌募建設基金，而不去為大陸水災難 胞籌款？
我答：慈濟功德會與美國分會已經實行了為大陸水災災民籌款，並且已經 派了專人去安徽省災情嚴重的地區，實地直接發放救濟物品與人民幣一百 元救濟金給每一位災民，而且，已經捐建一批兩層樓房給災民居住（詳細 數字請由慈濟王端正先生解答，我未參與此次工作，不知其詳）。慈濟美 國分會也已經在美先後個別募捐了十多萬美元，救濟了伊拉克戰爭的庫德 族難民與巴基斯場、孟加拉灣颶風災民。慈濟的救助對象，已經不侷限於 台灣或任何民族地區。我可以預言，慈濟在未來的十年之內，就會發展到 成為國際性的宗教慈善機構，像紅十字會那樣，慈濟的會員，也將增到一 千萬人，遍佈全世界，向全世界服務及弘揚佛法！
至於我個人，真是微不足道，沒有什麼力量，也再無可供義賣之物，只好 登台賣唱吧！說到救濟大陸水災災民，我是愧無表現，並未參加慈濟的救 災行列。只在加拿大溫哥華參加本地的救災募款。我認為救災是救急，現 在救災已告一段落，我就須為慈濟醫學院籌募基金。
一九九一年真是我動盪不安的一年，居然重登闊別了將近三十年的劇場舞 台，這真是難以預料得到的事，息影已多年，誰想到還會粉墨登台亮相呢 ？這是一個什麼因緣？誰會請一個兩鬢斑白的過氣人物登台？
這話又得再從聖樂創作說起了。
自從慈濟月刊的國內版與美國版發表了拙文「聖樂創作回憶錄」之後，引 起不少熱心讀者的熱烈反應，就有人提議叫我公開露面和大眾見見面溝通 溝通，有人叫我「現身說法」講經，也有人叫我登台演唱拙作聖樂各曲， 以便推銷義賣錄音帶。
把拙作的聖樂錄音匣與雷射唱片捐給慈濟基金會義賣，為慈濟醫學院籌募 一些建院基金，這是我一貫的虔誠心願，「隨片登台」則沒此勇氣。因為 我有自知之明，不是音樂家，沒受過音樂教育，沒有聲樂訓練，也不是歌 星歌手，平素又從不開腔唱歌；何況小時候在小學就被音樂老師譏責為「 五音不全」「荒腔走調」，毫無音樂細胞的劣等生呢？一個「樂盲」，不 會看五線譜，不懂樂理，不知節拍，從未唱過歌，連哼哼都很少，連講話 都嫌中氣不足，怎麼忽然一下子登台演唱呢？
打開塵封已久的相片簿子，看看昔年舊影，又再對鏡瞧瞧自己，白髮蒼蒼 ，又有些禿頭，變成了「地中海」，早已非當年的少年青春，這樣子怎能 登台獻醜？想當年，雖非英俊瀟洒，到底也是年少活潑、臉皮厚、膽子大 ，誰請登台，都敢去；舞台劇也敢亂演，電影也敢亂拍，穿上了戲裝扮演 印度「美目王子」，琥珀大眼睛，加上化裝，強充「美目」。宣傳廣告上 亂捧是范倫鐵諾與查理斯杯亞的美目，又說伊麗莎白泰勒。吹噓得不倫不 類，沒騙到人，倒先把自己騙住了，從此敝帚自珍，自以為真是「美目王 子」。這也是人性弱點之一吧！
「海軍日記」一片中的青年海軍少尉形象，軍帽與雪白的制服，故作風流 瀟洒的微笑，稚容仍然可見，這些當年的劇照，都已發黃了。兩部失敗的 低成本影片，從未引起廣大注意，可說是鮮為人知，未能成名為明星，遠 遯異國，放下了一切虛榮、文學獎、十大傑出青年獎、獎章、獎狀、勳章 、讚美、抨擊……都放下了，在這冰雪人稀之國，靠出賣勞力為生，半耕 半讀，研讀佛經，與年邁的母親相依為命。二十七個年頭在淡泊中度過了 ，風霜滿面，多少辛酸？
褪色的舊日照片中的「美目王子」與「海軍少尉」，被宣傳廣告過份誇張 的「側影最漂亮的男星──水仙少年」，那張照片猶在，只是朱顏改！如 今再也看不到那種青春氣息了，再沒有那種無憂無慮的眼神了。如今只有 中年漸入老年的風霜哀愁。禿髮、胖肚子，都是歲月悄悄留下的記錄。記 得當年剛來時，被街上的小孩子喊「哥哥」，不久被喊「叔叔」再過幾年 ，升了級，被喊「伯伯」，如今呢？有一天，一位女店員說：「阿公，你 要買什麼？」
自己不自知已老，外面人家卻早已把你區分了，以這樣的「伯伯級」或「 阿公級」形象，還能登台亮相載歌載舞麼？別叫台下笑痛肚皮吧！
必定有人會批評：為什麼一個學佛的修行人也會這樣著於外相。那麼我也 不能否認，我仍未能做到無相與忘我，畢竟我也仍是凡夫俗子啊！我仍然 珍惜羽毛，愛惜名譽，也仍然不願公開展露任何醜態窘相。
二十七年來不肯公開露面，是急流勇退，也是厭倦虛榮，也是避免世俗應 酬，也是逃避熱鬧，也是閉門自修修行，也是自甘淡泊，也是隱遯世外， 笑傲公侯，逍遙物外，寄情山水煙霞。寧可破衣拾柴薪，不願為五斗米折 腰，寧可不修邊幅出入市釐與耕種勞役，不願裝飾迎逢貴人，更不願公開 登台鬻賣色相。當然也還有自慚形穢的心理因素：不願以又老又醜的形象 獻醜。
多年以來拒絕了多少人的邀請亮相，婉拒了多少機構的講座安排，甚至拒 絕了一些學府的講學聘書。說到劇場，已經三十年來未進過任何劇院看電 影，更別說再登舞台了。
為什麼這一次突然要登台亮相呢？只因為這是為了替佛教慈濟功德會，籌 募慈濟醫學院與醫學研究中心建校基金！在以前多篇拙文說過，為了支持 慈濟籌善款，我什麼都願做，假如有善長仁翁肯捐助慈濟可觀的善款，那 麼叫我扮小狗叫或跳我都肯幹。
因為慈濟人在證嚴上人領導之下，所做的一切慈濟工作與對社會的偉大貢 獻，都使我無限敬佩，因為證嚴上人與各會員所做的恤孤憐老、救病濟貧 ，救苦救難，建設慈濟醫院、慈濟護專與慈濟醫學院及研究中心，這一大 系列的成就與悲願，正是我向來所最膺服的佛教大慈大悲願行；正是我的 夢想而我所無力做到的，我以崇拜的虔誠，願意把自己像小水滴般微弱的 棉力，投入證嚴上人與慈濟人的慈悲心願的洪流。
原載《慈濟》第303期：1992年2月25日
http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/303/303c7-1.htm
編後語
http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/303/303c13-1.htm
慈濟發動大陸賑災，迄今暫告一段落。細數成果，予海內外造成很大的迴 響。本期「專題報導」，分緣起、各場大型義賣園遊會的特色、感人故事 、團圓心聲、展望敘起，並邀請海基會陳副董事長、中廣唐總經理以及企 業領袖等，談論對慈濟發起大陸賑災的看法。相信凡是為大陸賑災盡過一 份心力的人已然功不唐捐；因為，慈濟人正從力行實踐佛陀「慈悲喜捨」 的精神，來成就菩薩的道業。退隱加拿大奉母二十餘載的馮馮居士，為了 慈濟，不僅捐出所有（捐獻佛陀舍利子與佛骨瓔珞予慈濟義賣），並創作 聖樂（以一個不懂樂理的人而能創作出一百五十人演奏的大型交響樂，其 艱難可想而知）提供慈濟義賣，甚且不惜公開露面演唱，對慈濟的護持可 謂涓滴靡遺了。新闢專欄「迎接微曦」，係借用馮馮居士早期一部著作的 書名；象徵正法住世，大地呈現一片光明。本期首先刊出馮馮居士在美國 分會靜思堂記者招待會上答覆記者的問題，下期陸續刊登「洛杉磯聖樂首 次回憶錄」，約有五萬餘言。有記者問我：「學佛是不須做慈善的，只須唸佛打坐修行就能成佛！」「 唸佛一聲罪滅河沙」，何必行善？
我的答覆是：請細讀佛教經論吧！哪一本佛典有說過那樣的話？哪一本佛 經不是說「六度萬行以布施為先」？不是說救苦救難、濟眾度仁為第一功 德？不是說修行以慈悲布施為第一要務？
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧……這是修行的六大途徑，所謂六 度萬行，佛說就是以布施作為最重要的一步。大小乘經典都有此六度萬行 以布施為先的記載。哪曾有經典教人「不須行善」「只須唸佛」「只須打 坐就可成佛」，這種論調顯然並非出自正信的佛教。余也不慧，迄未看到 佛經教人勿須行善……
大寶積經說「布施可得智慧」，此語就更發人深省。
修行從戒定生慧，因為禪定能除去無明，所以產生大智慧。可是一般人很 少知道布施也可得大智慧。
布施出發點是「無緣大慈，同體大悲」，大慈大悲是無我忘我的，擺脫了 名利自我的一切私欲障礙，心地慈悲則無牽無掛、無憂無慮，充滿法喜， 充滿佛性大光明，自然產生大智慧，這也是進入禪定的一種法門。故此大 寶積經說「布施可得大智慧」，可惜很少學佛人注意到這一點。
阿彌陀經也說得明白：「善男子、善女人，不得以少善根福德因緣得生彼 國。」
這意思就是說，持念佛號，也還得積有行善功德才可往生極樂世界，可惜 世人大都忽略了這一段經文，而誤以為無須行善，只須唸佛就可往生極樂 世界成佛作祖。
假如都不行善，光「唸佛一聲」就可「罪滅河沙」，那麼，佛說「因果」 何為？我懷疑「唸佛一聲罪滅河沙」並非佛說，因為佛陀說法時並無叫人 唸衪，我認為該句亦可能是後人竄改佛經插入去的。若依此句，就都可以 不必種善因了，只須唸佛一聲就可消除一切惡因了！我不敢置信這一句違 反佛說因果的「名言」，我認為該語的用意是鼓勵人信佛唸佛而已，並無 教人無須行善之意，不幸已被曲解及作為不必相信因果、不必行善的依據 ！我認為，此兩句「唸佛一聲罪滅河沙」必然有它的先決條件──「行善 」，否則它就是偽託之說，我不相信它是佛說。因為依它的八個字來看； 是完全不符合佛陀原始教義的。
有人說：「慈善是社會機構與政府應做的事，不應是佛教的責任，佛教的 功能是精神的，是超出世俗的，是教人成佛的。」
說這種論調的人，顯然只看到佛教的「皮相」，而並未深入研究過佛教的 本旨「大慈大悲」，更不知佛教並非「出世」而是「入世」、「救世」的 ，更不知佛菩薩以眾生為念，以救度眾生出苦為志。
什麼是佛？什麼是菩薩？覺悟者就是佛，「悟時是佛，迷時是眾生！」慈 悲有情濟度救苦救難者就是菩薩，人人都可即心成佛，人人都可成為大慈 大悲的菩薩。不幸眾生不了解真義，大都只向迷信求異能神通！捨本逐末 ，不求正信，不行慈悲！
又有人說：布施以法施為第一，只要教人信佛學佛法就是最好的布施，才 是正道。你們建什麼醫院開什麼醫學院，都非正信，你們為什麼不多蓋廟 宇多開佛學院呢？那才是法施的正道呀！佛陀時代也沒建醫院呀！病是業 障呀，為什麼要去醫治它？
我的答覆：佛陀當時被稱為「醫王」，衪不但以佛理醫治眾生的心，教人 自力解脫苦惱，衪也同時醫治眾生的「身」上疾病，佛陀行醫的紀錄，散 見於各經典，多得不勝枚舉。
若照愚人迷信的看法，那麼，佛陀當年行醫治病，難道也非正道了？若非 正道，衪為何要行醫呢？衪就是要以大慈大悲，醫治眾生的身心，使之安 樂，使之因得身無疾病而安樂感動向善，實在說，治病正是一種正信正道 的方式。身有惡疾所苦，心怎能安？道心如何產生？衣食足而後知榮辱， 身心安而後善念生！
慈濟今天開醫院，服務貧病，正是秉持佛陀與觀音菩薩的一貫大慈大悲救 世出苦的正信正道！慈濟開醫學院與醫學研究中心，正是一種有遠瞻與積 極的正信造福眾生的作為！慈濟醫學院將來會派遣所培養的醫生到第三世 界及最貧苦的國家地區去救助貧病、救苦救難，救活了在病苦掙扎的病人 ，同時把佛教基本觀念灌輸，佛教的大慈大悲精神，將會由慈濟而傳播世 界，感動眾生學佛行善，這可不比徒託空言的「講話」更收宏效？
證嚴上人的這種遠見與慈心悲懷，我已可約略窺見，我認為是完全符合原 始佛教佛心的！
說到建立佛學院，當然也是重要的；慈濟已經列有計劃，要將慈濟醫學院 擴大為全制的「慈濟大學」，將有各種學系，其中也有宗教學系，包括佛 學研究院。這一點最獲我心，我常覺得，佛教到處有廟宇，卻沒有醫院； 到處有佛學院，卻沒有醫學院與全制大學來培養各種人才。好不容易才有 證嚴上人來率先創立醫院與醫學院，更將發展為大學，我怎不雀躍歡喜， 怎不樂於追隨呢？
至於說佛陀時代並無醫院與大學，今天就不該建立，這是更不通的。佛陀 時代，並無噴射客機，也無電視機，今天也該廢除這些東西了？佛陀時代 是在兩千六百年前，那時代的醫藥教育都是師徒以口相傳的，那麼，今天 我們也應只以口口相授下去了？
佛陀當年雖無設校，但是衪在說法中不斷教育弟子們，還不就是等於今天 的大學教授授課？佛陀帶著弟子到處行醫，不就似今天慈濟的巡迴醫療隊 ？（記得多年前我曾投稿提議慈濟設立巡迴醫療車，慈濟後來也做到了， 未必是我一人的建議，可能是人同此心吧，我真歡喜！）
說到「只建佛學院就夠」「那才是真正法施」，我認為這些都是目光不夠 的看法！佛學院是講佛學的，講因明學、講哲學、講名相、講源流、講文 字學、講方法、講派流、講歷史、講辨證法……是一個高等學術機構，對 於續佛慧命，有非常重要的地位與必要，無可否認。
但是，佛法最重實踐！不能只空講理論！佛法尤其重視實踐持戒、精進與 慈悲布施！理論的布施固實重要，實際的救苦救難、救貧救病，在今天而 言，我看是「法施」的一種，我看是與理論布施同屬重要，互相為用，互 相扶持。對於極其貧苦病苦的眾生，尤應先施予湯藥醫療飲食衣著，使之 脫出苦難饑寒凍餒！
說到建廟宇，我認為，道場絕不能缺乏；必須有道場以利弘法，也必須有 莊嚴佛像，使眾生易起信心。但是，道場不宜過分奢侈豪華，只要莊嚴就 好，雜阿含經記載，佛陀告誡不得建造華麗廟宇，不得設像膜拜，正是衪 擔心眾生會惑於外相而忘本性，轉而以相求道。
從古至今，佛教都在大造華麗廟宇與華麗佛像，這已是違反了佛陀原教。 但是，眾生無明愚昧，不見外相不肯生信心，於是佛教不得不違教而去建 華麗廟宇與佛像，這是很不得已的，並非佛教本意！佛教的華殿巨像，用 意在於使人見而生信，不幸眾生大多數人視之為觀光勝地與迷信偶像。可 見凡事都有正負兩面效果。但願遊山逛廟的眾生之中，也有若干人從外相 與假象接觸到佛法真義吧！
廟宇通常是拜佛與講經之所，卻不便舖設病床（除非是在戰時或天災人禍 之際，改作臨時醫院）。廟宇也缺乏場地與設施來做醫療工作，我認為現 代化的醫院是有必要來建立的！廟宇也不能用來做醫學化驗研究之所，怎 麼可以在莊嚴的大雄寶殿化驗或解剖各種病症？在佛像之前驗尿驗大便驗 血或培養病毒？
佛學院研究人心的病源與對治的佛法，醫學院則研究人身的疾病與醫藥對 治方法，醫學研究中心則進一步研究預防方法與醫藥，都是有必要的！人 有靈有肉，有身有心，有生理、病理、有心理、有精神領域，佛陀當年是 針對眾生的身心而下醫療之方，衪並沒有忽略人身疾病，為什麼我們今天 卻要只顧治心而不治身的疾病？
說到病是業障，我不能推翻此說。無疑地，病有些是前生業障，但是，恐 怕，現代醫學觀點來看，大多數是今生的業障居多。舉例說，吃不潔食物 引起腹瀉，吃了太多高度營養食物，如肉類等等引起心臟病與高血壓中風 ，濫交引起性病傳染或愛滋病，不慎的輸血也會傳染了愛滋病，酗酒引起 肝癌心臟病．．種種疾病，都需要以醫學醫藥來治療，也電要醫療的不斷 研究病因與對症下藥。用醫學來治病與保健，有什麼不對？為什麼硬要把 一切病都諉過於前生業障而不予以救活？那是佛陀的原意嗎？我認為絕對 不是；為什麼我們不應醫疾病，為什麼不可以透過醫療教人消除今生的業 障？醫治或救活一個愛滋病人，就是行了一分慈悲愛心，也是教育了病人 、改造了病人；同時也無形中教育了社會，讓社會知道同性戀與吸毒和不 經輸血會傳染愛滋，這種貢獻不比把一切疾病推諉為前生業障強些嗎？
佛陀當初說法提及因果，也有提及前生業力今生受報，須知那是佛陀要以 之警戒世人勿去作惡犯惡，並非叫人不可去治病行醫。不幸今天很多人曲 解了佛教原意，竟把佛教拖向迷信之途？
也有人仍然堅持講經說法與開辦佛學是唯一的正信法施途徑，其他都非正 道。
我的答覆是，法施固然是三種布施的首善，但是，法施是不是限於講經說 法的方式呢？除了以言為教，以身、以行、以善、以財施、以無畏施、以 醫療為施，救苦救難，不也都是法施嗎？為什麼一定要侷限於講堂上的說 法？真正最好的法施，在我看來，不是文字與語言理論的填鴨，而是大慈 大悲的愛心善行！在無形中的薰陶感動，使眾生奉行佛法；人人慈悲，人 人推廣佛法慈悲博愛？
我絕不反對講經說法，不反對佛學院，但是我認為各有弘法利眾的功能， 各有必要！
就有人說：「教會做慈善，會鼓勵社會貪心與依賴心理，不事生產，只靠 救濟。」「很多人上天主堂，只是為了去取得救濟食品、衣物、奶粉。」
我的答覆是：佛教與天主教都是以慈悲博愛來教育社會眾生，並沒有鼓勵 貪焚！少數人未明佛理或教義，只為領取救濟品而去上教堂，這種情形是 常見的。但是只是極少數人，並非人人如此！可說是大多數人在受惠之後 ，當有能力以後，都思回報社會，都要幫助別人，就算那些一時因環境所 迫而貪圖救濟品的少數人，也常常會反省醒悟而貢獻力量來幫助他人，宗 教愛心的感動，遲早會發芽的。慈濟的用意，是解厄救難，亦是要推廣愛 心慈悲，希望慈悲的波浪，一路傳遞下去，成為浪潮，遍及人間，使人間 成為充滿慈悲愛心互助的淨土？
有人說：你們慈濟人，不好好唸佛不修行，只顧做社會慈善工作，已經不 像是佛教團體了，你們這與政府福利機構又有何分別？你們證嚴法師不唸 佛不遘經，這也算是佛教嗎？你們和他將來是去不了極樂世界的！
我答覆：證嚴法師與慈濟人唸佛誦經，都必須向別人交功課報備嗎？你怎 麼知道我們沒唸佛？什麼叫修行？只有唸佛打坐才是修行嗎？不以眾生為 念，做自了漢，是修行嗎？
證嚴上人說法，把佛經的菁華融入了日常生活之中，把修行寄於大慈大悲 的慈濟各項工作利益眾生，這才是真正的不著相的修行，無我忘我！請你 不妨多多讀讀證嚴上人的說法紀錄文字，例如他講的「三十七道品」「靜 思語錄」等等，你就會明白他怎麼樣以深入淺出的方式說法教人、實踐佛 法了，至於能不能去極樂世界，我知道證嚴法師與慈濟人都沒考慮過這一 問題，我知道慈濟注重於建設慈悲互助的人間淨土，沒有誰是為了往生極 樂世界而行善，也沒有人打算成佛作祖。不過，無相的布施自然會種下善 因，自得善報，我想證嚴上人與慈濟人都不望報的。
說到像佛教或不像，那就得請你多下功夫去了解佛教教義了，你不能光從 外表的場面來作片面判斷。很多外道也供奉觀音聖像，也有金碧輝煌的豪 華廟宇，但是他們並不奉行佛法戒律，只是搞迷信賺錢自肥，你若以為它 才是佛教，你就上當了！
說到與政府福利機構的區分，政府機構是政府運用稅收來做社會福利的， 而慈濟則是完全依私人志願來發心做慈濟的，並不代表取代政府的福利工 作，只是補助其不足。
於是又有人說：曾經看到台灣有一份刊物批評說，你們慈濟會員都是一些 大大有錢的人在良心發現時，以贖罪的心情來捐錢做一些小小慈善換取未 來的福祉，其實他們的錢都不知是怎樣弄來的，你的看法怎樣？
我的回答：就我所知，慈濟會員多達一百八十萬人（一九九一年十二月為 止的統計），大家出錢出力，共同發揮佛教大慈大悲與人類愛心。這麼多 的人捐獻，聚沙成塔，這些人，可說是百分之九十五以上都是很普通的受 薪階級或小本生意的成員。很少是超級富豪，（你敢說一百八十萬人全都 是億萬富豪嗎？）發表那樣評論的作者，可說是並未深入調查，甚至缺乏 常識！我不相信這一百八十萬慈濟人的錢都是昧了良心獲得的，更不是以 「贖罪」心情才來做慈善，我認為他們都是受到證嚴上人的感召而來參加 慈濟的。
他們人人以無比的愛心捐獻出他們胼手胝足，辛苦努力掙來的血汗錢，只 因為他們心中充滿了慈悲愛心，我敢說沒有一個慈濟人是以贖罪的心情來 捐獻，以求來生福祉。自然也有少數慈濟人的收入較豐裕，但也都是多年 辛苦經營流血流汗掙，省吃儉用，投資再投資，合法又合理的利潤與利息 。他們取諸社會，回報社會，這正是一種高尚的美德情操！並非以「贖罪 」心情來捐獻及換取來生福祉？
我懷疑那篇文字的作者的動機是否正當，我覺得他有些太武斷，他那樣的 文字，是很容易斷絕他人善根的，看了他的文章，誰還敢做慈善？華嚴經 說：「勿輕褒貶！」我希望該文作文者好好自己反省一下，佛經說見人行 善，己力不及，則讚歎亦有功德！我反過來說：「惡言阻人行善，則惡言 亦有罪惡！而且罪加一等！」
有人問：你為什麼登台為慈濟醫學院籌募建設基金，而不去為大陸水災難 胞籌款？
我答：慈濟功德會與美國分會已經實行了為大陸水災災民籌款，並且已經 派了專人去安徽省災情嚴重的地區，實地直接發放救濟物品與人民幣一百 元救濟金給每一位災民，而且，已經捐建一批兩層樓房給災民居住（詳細 數字請由慈濟王端正先生解答，我未參與此次工作，不知其詳）。慈濟美 國分會也已經在美先後個別募捐了十多萬美元，救濟了伊拉克戰爭的庫德 族難民與巴基斯場、孟加拉灣颶風災民。慈濟的救助對象，已經不侷限於 台灣或任何民族地區。我可以預言，慈濟在未來的十年之內，就會發展到 成為國際性的宗教慈善機構，像紅十字會那樣，慈濟的會員，也將增到一 千萬人，遍佈全世界，向全世界服務及弘揚佛法！
至於我個人，真是微不足道，沒有什麼力量，也再無可供義賣之物，只好 登台賣唱吧！說到救濟大陸水災災民，我是愧無表現，並未參加慈濟的救 災行列。只在加拿大溫哥華參加本地的救災募款。我認為救災是救急，現 在救災已告一段落，我就須為慈濟醫學院籌募基金。
一九九一年真是我動盪不安的一年，居然重登闊別了將近三十年的劇場舞 台，這真是難以預料得到的事，息影已多年，誰想到還會粉墨登台亮相呢 ？這是一個什麼因緣？誰會請一個兩鬢斑白的過氣人物登台？
這話又得再從聖樂創作說起了。
自從慈濟月刊的國內版與美國版發表了拙文「聖樂創作回憶錄」之後，引 起不少熱心讀者的熱烈反應，就有人提議叫我公開露面和大眾見見面溝通 溝通，有人叫我「現身說法」講經，也有人叫我登台演唱拙作聖樂各曲， 以便推銷義賣錄音帶。
把拙作的聖樂錄音匣與雷射唱片捐給慈濟基金會義賣，為慈濟醫學院籌募 一些建院基金，這是我一貫的虔誠心願，「隨片登台」則沒此勇氣。因為 我有自知之明，不是音樂家，沒受過音樂教育，沒有聲樂訓練，也不是歌 星歌手，平素又從不開腔唱歌；何況小時候在小學就被音樂老師譏責為「 五音不全」「荒腔走調」，毫無音樂細胞的劣等生呢？一個「樂盲」，不 會看五線譜，不懂樂理，不知節拍，從未唱過歌，連哼哼都很少，連講話 都嫌中氣不足，怎麼忽然一下子登台演唱呢？
打開塵封已久的相片簿子，看看昔年舊影，又再對鏡瞧瞧自己，白髮蒼蒼 ，又有些禿頭，變成了「地中海」，早已非當年的少年青春，這樣子怎能 登台獻醜？想當年，雖非英俊瀟洒，到底也是年少活潑、臉皮厚、膽子大 ，誰請登台，都敢去；舞台劇也敢亂演，電影也敢亂拍，穿上了戲裝扮演 印度「美目王子」，琥珀大眼睛，加上化裝，強充「美目」。宣傳廣告上 亂捧是范倫鐵諾與查理斯杯亞的美目，又說伊麗莎白泰勒。吹噓得不倫不 類，沒騙到人，倒先把自己騙住了，從此敝帚自珍，自以為真是「美目王 子」。這也是人性弱點之一吧！
「海軍日記」一片中的青年海軍少尉形象，軍帽與雪白的制服，故作風流 瀟洒的微笑，稚容仍然可見，這些當年的劇照，都已發黃了。兩部失敗的 低成本影片，從未引起廣大注意，可說是鮮為人知，未能成名為明星，遠 遯異國，放下了一切虛榮、文學獎、十大傑出青年獎、獎章、獎狀、勳章 、讚美、抨擊……都放下了，在這冰雪人稀之國，靠出賣勞力為生，半耕 半讀，研讀佛經，與年邁的母親相依為命。二十七個年頭在淡泊中度過了 ，風霜滿面，多少辛酸？
褪色的舊日照片中的「美目王子」與「海軍少尉」，被宣傳廣告過份誇張 的「側影最漂亮的男星──水仙少年」，那張照片猶在，只是朱顏改！如 今再也看不到那種青春氣息了，再沒有那種無憂無慮的眼神了。如今只有 中年漸入老年的風霜哀愁。禿髮、胖肚子，都是歲月悄悄留下的記錄。記 得當年剛來時，被街上的小孩子喊「哥哥」，不久被喊「叔叔」再過幾年 ，升了級，被喊「伯伯」，如今呢？有一天，一位女店員說：「阿公，你 要買什麼？」
自己不自知已老，外面人家卻早已把你區分了，以這樣的「伯伯級」或「 阿公級」形象，還能登台亮相載歌載舞麼？別叫台下笑痛肚皮吧！
必定有人會批評：為什麼一個學佛的修行人也會這樣著於外相。那麼我也 不能否認，我仍未能做到無相與忘我，畢竟我也仍是凡夫俗子啊！我仍然 珍惜羽毛，愛惜名譽，也仍然不願公開展露任何醜態窘相。
二十七年來不肯公開露面，是急流勇退，也是厭倦虛榮，也是避免世俗應 酬，也是逃避熱鬧，也是閉門自修修行，也是自甘淡泊，也是隱遯世外， 笑傲公侯，逍遙物外，寄情山水煙霞。寧可破衣拾柴薪，不願為五斗米折 腰，寧可不修邊幅出入市釐與耕種勞役，不願裝飾迎逢貴人，更不願公開 登台鬻賣色相。當然也還有自慚形穢的心理因素：不願以又老又醜的形象 獻醜。
多年以來拒絕了多少人的邀請亮相，婉拒了多少機構的講座安排，甚至拒 絕了一些學府的講學聘書。說到劇場，已經三十年來未進過任何劇院看電 影，更別說再登舞台了。
為什麼這一次突然要登台亮相呢？只因為這是為了替佛教慈濟功德會，籌 募慈濟醫學院與醫學研究中心建校基金！在以前多篇拙文說過，為了支持 慈濟籌善款，我什麼都願做，假如有善長仁翁肯捐助慈濟可觀的善款，那 麼叫我扮小狗叫或跳我都肯幹。
因為慈濟人在證嚴上人領導之下，所做的一切慈濟工作與對社會的偉大貢 獻，都使我無限敬佩，因為證嚴上人與各會員所做的恤孤憐老、救病濟貧 ，救苦救難，建設慈濟醫院、慈濟護專與慈濟醫學院及研究中心，這一大 系列的成就與悲願，正是我向來所最膺服的佛教大慈大悲願行；正是我的 夢想而我所無力做到的，我以崇拜的虔誠，願意把自己像小水滴般微弱的 棉力，投入證嚴上人與慈濟人的慈悲心願的洪流。
原載《慈濟》第303期：1992年2月25日
http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/303/303c7-1.htm
編後語
http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/303/303c13-1.htm
慈濟發動大陸賑災，迄今暫告一段落。細數成果，予海內外造成很大的迴 響。本期「專題報導」，分緣起、各場大型義賣園遊會的特色、感人故事 、團圓心聲、展望敘起，並邀請海基會陳副董事長、中廣唐總經理以及企 業領袖等，談論對慈濟發起大陸賑災的看法。相信凡是為大陸賑災盡過一 份心力的人已然功不唐捐；因為，慈濟人正從力行實踐佛陀「慈悲喜捨」 的精神，來成就菩薩的道業。退隱加拿大奉母二十餘載的馮馮居士，為了 慈濟，不僅捐出所有（捐獻佛陀舍利子與佛骨瓔珞予慈濟義賣），並創作 聖樂（以一個不懂樂理的人而能創作出一百五十人演奏的大型交響樂，其 艱難可想而知）提供慈濟義賣，甚且不惜公開露面演唱，對慈濟的護持可 謂涓滴靡遺了。新闢專欄「迎接微曦」，係借用馮馮居士早期一部著作的 書名；象徵正法住世，大地呈現一片光明。本期首先刊出馮馮居士在美國 分會靜思堂記者招待會上答覆記者的問題，下期陸續刊登「洛杉磯聖樂首 次回憶錄」，約有五萬餘言。