生活在這個混亂與動盪不安的時代，不可免的是災難與煩惱。災難是外來的，煩惱是內心的。這兩項都使我們痛苦，叫我們難以應付。
佛菩薩再來，是為了度化出苦，佛菩薩以其大能力、大智慧，促使事物因緣的變化，使信佛念佛的人，脫出苦厄，佛力是不可思議的，能夠使事物變化於無形之中，奪造化之功。
佛的大能力，是幅射線一般的，是一種超微波，是無形的，存在於宇宙太空之間，無所不在，無所不達，源源不絕，我們看不見它，就像我們看不見X光射線、紫外線、紅內線一樣，但是我們可以在念佛虔誠時感覺得到佛力加被，佛力是宇宙中的大智慧，不是物質成份，它能進入非物質與物質世界之內，促使非物質的因緣與關係的變化，使物質世界的核子電子起變異，兩者的遞變，改變了事與物，所以能出世人於苦厄。
我們信佛，須要虔誠潔淨，恭敬勤念，我們的心念，才可接通佛力，才可獲得感應，使我們出脫苦厄，我們的心力，也是一種微波，皆因物欲與煩惱太多，使我們的心波散亂了，無從接觸佛力大智慧大能。如果我們虔敬潔淨，心力集中，就好像射線般地上達於佛菩薩，說得再顯淺一點──就好像是拍電報給佛菩薩一樣向之求救，我們心若不誠，又半信半疑，或則當作兒戲，或則姑妄試之，這求救電報就拍不成電碼出去了。
所以，我們唸佛，首先就是要虔敬潔淨身心，而且必須「篤信」！不可半信半疑，更不可當作兒戲。否則唸佛也難達佛所聽的，我們若不肯打開心扉，也是不能獲得佛力感應的，若是不打開電視機怎麼能收到電視放映的畫面與聲光？
我們俗人，色蘊煩惱太多，災難也太多。
在災難之中，我們虔念觀世音菩薩，必獲得大士的感應，衪會以其無限無窮的大能，使事物發生內部的變化，使我們化險為 夷，脫出危險，脫出苦厄，觀音菩薩的靈異濟度事蹟，自古以來，多得數不完數不盡，衪或則使事物在無形中變化，或則化遣化身援救，他的大能力，是尋聲救苦難 的，他的大能是無窮盡的幅射線般的，無所不在，既存在於宇宙太空，也存在於地球的任何角落，從未停止過幅射，他能夠同時救助各地的許多人眾出苦，如果我們 誤以為他是一個肉身菩薩，說「他怎麼忙得過來呢？」那我們就是大謬了。
佛菩薩的大能力，拿淺近的比喻，就是好像核子能似的，可是比核能更大更無窮盡，佛能存在於多度空間之中，是一種現階段科學仍未知的「非物質大能」。
我們在災難苦難中念求觀音菩薩，這是人人均知的，可能還有些人不知道，我們在內心煩惱之時，虔唸文殊菩薩，就可立斷煩惱！
文殊菩薩的大智慧之劍，最善斬斷煩惱，當我們煩惱得無法靠自己的定力去消除之時，我們只須虔念「南無文殊師利菩薩」，就一切色蘊均雷震般加速消除了！
虛空老和尚曾說：「一念文殊菩薩，心中立即清涼」
我自己也有此經驗，我每當煩惱魔擾之時，首先我自己去找尋解決的方法，若要消除煩惱，先須消除其源。但是，人力到底有限，我往往無法自拔於煩惱，我於是虔念文殊菩薩，只須念幾分鐘，心就清涼光明了！有人時常心煩失眠，我教他虔念文殊菩薩，他今已不再因煩惱而失眠了。
文殊菩薩的大能力，與觀音菩薩同樣是不可思議的。當我此時揮筆恭寫文殊菩薩佛號之時，我心中也湧現無比的安詳清涼安泰！
文殊菩薩，是九代之祖，法華經序品言：往昔日月燈明佛未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家，時有一菩薩，名妙光，佛因之說法華經，佛入滅後，八子皆以妙光為師，妙光教化之，使次第成佛，其最後之佛，名燃燈，其妙光即文殊也。
據此，則文殊菩薩居八代之首。燃燈佛是釋迦之師，故文殊是釋迦如來九代之祖。
文殊菩薩為助釋迦宏法，故此不計名位，居於釋迦之左，專司諸佛慧智德。文殊菩薩司一切如來之智慧，無相之智德不染著法，故此，胎藏界之文殊菩薩左手持香蓮，金剛界之文殊菩薩，右手持利劍。
大日經疏曰：「青蓮華是不染著諸法三昧，以心所所住，故即現實相。」
真實經曰：「我今右手執大利劍，能斷一切眾生煩惱。」
文殊菩薩乘猛獅，是代表智慧之威猛。
我們必須首先篤信文殊菩薩這位大能力，那麼，當我們在煩惱不可自拔之時，虔念南無文殊師利菩薩，就必然立斷煩惱心生清涼了。
有一種六字文殊真言，若有人每日持誦，絕可消滅罪業，此咒我卻不會念，我希望有機會來金山寺求我們師父教唸。(註)
網註：
《禪定天眼通之實驗》書中刪減此句，新版如下：
我們必須首先篤信文殊菩薩這位大能力，那麼，當我們在煩惱不可自拔之時，虔念南無文殊師利菩薩，就必然立斷煩惱心生清涼了。
有一種六字文殊真言，若有人每日持誦，絕可消滅罪業。
原載萬佛城《金剛菩提海》第138期：1981年11月1日
轉貼來源：萬佛城《金剛菩提海》