佛堂講話第三輯序
比丘淨朗
執持阿彌陀佛名號，求生西方極樂國土，乃 釋尊「無問自說，徹底大慈之所加持。能令末法有情，依斯徑登不退。」此一法門之殊勝，歷代諸師，讚歎備至。尤以永明大師稱為「萬修萬人去。」蕅益大師則謂 「收機最廣，下手最易。」又歎為「了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」過去的祖師大德們，修此法門而現前見佛報盡生西者，史不絕書。我國大乘八宗，最能普 遍社會深入人心者，亦惟淨土。這是有其必然的道理的。
慨自晚清以來，外道猖獗，邪說橫行，大大 的影響了我國人心。而原在社會上廣泛代表佛教的淨土宗，隨之發生三種障緣，而大受打擊。三種障緣是：一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者，為外 道邪見之徒；誣念佛拜佛為迷信，為拜偶像。故毀寺興學，侵奪廟產之惡行，屢見不鮮。致多數優秀青年，相率走入外道邪說之門，而扼殺了佛教新生的原素。第二 信而存疑者，則不僅教外人士為然，即教內學者亦且有之。歸納約有以下數類，1、稍具文字知識者，以為念佛法門太 淺，祇是老太婆的佛法，不能接引上根奇特之士。2、懷疑念佛法門太簡單，太容易。謂佛法如大海，以上智之士，窮畢生之力，尚難窺其涯際。只是一句阿彌陀 佛，即能究竟成辦，似無此理。3、有謂求生西方，乃逃避現實的弱者。只圖自利，似與以普度眾生為宗旨的大乘佛法不相應。4、有謂念佛法門最大的成就，止於 生西，而不能現生開悟。不如其他法門之現生求悟，為直截了當。第三迷信者，一味的，虔誠的，「念佛、拜佛」。但他的「念、拜」的目的，是求人天福報。根本 不明佛教的教義。不知道甚麼是「了生死」。更不知道甚麼是「發菩提心，行菩薩道」了。以佛法來講，就是「顛倒」，顛倒就是「迷信」。以這種迷信之心來念 佛，不過種些善根而已，與佛陀悲愍度生之本懷，相去太遠了。
以上三種障緣，除外道邪說之因素外，在佛 教自身，亦有其應負的責任。一、道德學行兼備的大法師們，不肯苦下身段，深入社會基層去弘揚佛法。致一般國民乃至初機信眾，對佛法—尤其念佛法門的義理和 行事，茫無所知。纔發生誤解和歧見，而易受外道邪說之蠱惑。二、念佛方法，既覺籠統又嫌分歧。這種矛盾現象，實在是普遍的存在著。本來佛說阿彌陀經，僅示 「執持名號」。至於「執持」的方法如何？則經無明文。歷代祖師們，見仁見智，各訂各的「執持方法」。皆有其得力處，亦皆有其成就。惟於後世學者，則有契機 或不契機。致念佛人難獲實際利益。甚至念了幾十年，還不能與佛法相應。求其最簡單易行而普契群機者，則莫過楞嚴經大勢至菩薩的「都攝六根」一法了！可謂法 門中之法門，開示中之開示。然而「六根」怎樣「攝」法？又成問題了！竟使學者，聚訟紛紜，莫衷一是。
上述這些疑難，都是事實。例如「信而存疑」那幾種罪過，筆者即曾犯了不短的一個時期。如不急予解答，徹底糾正，則信心無從生起。信心不生，即無從發願；修行就更談不到了。尤其為求人天福報而念佛的迷信者，更可憐了！欲求這些問題的解答，請讀這本「佛堂講話」。
這本佛堂講話，是民國五十年農曆十一月 間，基隆正道山海會寺舉行念佛七時，吾師源公上人的開示。內容以楞嚴經大勢至圓通章為經，博引其他經論並插入公案掌故數則為緯。對於上述各種疑難，俱有精 闢的破解。念佛法門與其他方便法門修行的難易，亦予以簡明的比較。尤其「六根」的「攝」法，開示特詳。其餘有關斷疑、生信、求解、勸願、導行諸端，無不苦 口婆心，叮嚀懇切。義理豐富，詞旨暢達。聽者始而皇皇然如有所失，繼則欣欣然法喜充滿。尤為暗路明燈，苦海寶筏。惜筆者六根暗鈍，筆滯如膠，所遺者什之八 九，所記者什之一二。而上人隨機演暢，並無講稿；致遺漏者無從校補，是所憾耳。
本輯經菩提樹月刊分期刊出，深得各方歎賞，紛請印行專冊，俾廣流通。玆將付印，爰贅數語，以誌殊勝因緣。
中華民國五十一年臺灣光復節序於淨土宗海會寺。
