大方廣佛華嚴經等七個字，是一經的總題，題中有通有別，大方廣佛華嚴六字，是本經的別題，別限於此經故；經之一字是通題，通於佛所說的一切經故。嚴格的說：別題只是「佛華嚴」三個字，「大方廣」亦是通題，因為通於圓覺等經故。
本經的名題，在人、法、喻、三單三複具足一的七種立題規則中，是以人、法、喻三種立題。大方廣是法，佛是人，華嚴是喻。唐朝清涼山澄觀國師，於其撰述的華嚴疏鈔中，直釋此經的總題言：「極虛空之可量，體無邊涯大也；竭滄海之可飲，法門無盡方也；碎塵剎而可數，用無能測廣也；離覺所覺，即萬法之幽邃，佛也；勞敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫掇玄妙，以成真經之彩，經也。」讀此可知，本經窮理盡性，徹果該因，理行無盡，位冠群經，實是佛一代時教中，至圓、至極、至頓之大法。
「大方廣」三個字中的大字，是指佛所證的法身，亦即是一切眾生本具的理體。此法身理體，廣大周遍，何止體大、相大、用大，而且是果大、因大、智大、教大、義大、境大、業大。同時非對小而言大，或先小後大。若是對小言大，則非真大；若是先小後大，亦非本大。由於法身理體，法爾天然，不假修成，常遍常圓，不可思議，如圓覺經言：「覺性遍滿，圓無際故。」是名真大，本大，亦名理大，是從體立名。
「方」是方所，是法則。眾生本具的法身理體，法爾天然，豎窮三世，橫遍十方，無所不在。如水之在地，能資生萬物；如電之在空，運用自在。故圓覺經言：「圓覺流出，清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。」以其法門無盡，理性周遍，因名之為方，是從相立名。
「廣」是多博義，眾生本具的法身理體，性具一切法，十法界依正色心，聖凡因果，無不包含。故能隨眾生心，應所知量，循業發現，十法界因果，妙用無窮。如圓覺經言：「圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」意思是說：四聖六凡，一切因果，原本皆由眾生本具的覺性所現，因名為廣，是從用得名。
體是心性之體，相是心性之量，用是心性所具。心性之體是中諦理，統一切法，故名大。心性之量，是真諦理，泯一切法，故名方。心性所具之用，是俗諦理，立一切法，故名廣。此是以心性解釋大方廣的含義。
若以佛法解釋大方廣三個字，則大字是指心性的本體，法爾天然，離過絕非，清淨無染，是佛所證的法身德；心性之相，量周沙界，豎窮橫遍，無所不在，是佛所證的般若德；心性之用，具足萬法，潛興密應，妙用無窮，是佛所證的解脫德。
可知大方廣三字，在眾生的立場說：是指眾生本具真如自性的體相用三大；在佛果說：是佛所證的法身，般若，解脫三德；若在修證方面說：則方廣是如來十二分教之一，代表大乘經典。菩薩秉佛大乘的教法，理解本具的理性，集廣大的願行，證廣大的佛果。教、理、行、果，能行所行，能證所證，無不極其廣大，因名大方廣。
太虛大師說：大方廣是八地以上的菩薩及佛所證的心境。因為八地以下的菩薩，根本智及後得智都未能同時現前，雖方廣而不名大；八地菩薩，雖然能夠二智同時顯現，事理雙證，但仍然限於妙觀察智；必須八地以上的菩薩，乃至佛果，始能鏡智圓明，證理究竟，若性若相，無不周遍。以其盡法相之量，因名方廣；以其同時即為法性之體，因而名大。此經是以菩薩極地之普賢行願，顯毘盧如來之圓滿果海，所詮正是由圓因所顯圓果之大方廣法，因此，立名：「大方廣」。
「佛」是覺義，覺義有三：本覺、始覺、究竟覺。菩薩由於自覺本覺之理，而起始覺之智，自行化他，二行圓滿，覺悟究竟，名之為佛。故凡是能夠自覺覺他，覺行圓滿的人，皆可以名之為佛。
天台宗觀行疏，依據眾生本具的佛性，及菩薩修證的位次，立六即佛名。大意是：菩薩因中修行，親近善知識，得聞本覺清淨本然，圓明遍照之理，是名理即佛。
因而激發始覺智，開始覺知眾生本具的佛性，理性平等，只因妄想無明為垢，不能證得；若除妄念，即如如佛，是名字即佛。
既知本具佛性，理當作佛，自應據理起行，勤修戒定慧，念念反觀自性，由戒定慧力，內伏煩惱，外止攀緣，是觀行即佛。
由觀行位，加功策進，覺久功深，進入十信位，斷見思煩惱，伏無明惑，彷彿見佛性，名相似即佛。
十信位滿．步步高昇，經歷十住，十行，十回向，十地，等覺諸位次，漸斷無明，證法身，所謂：「無明分分斷，法身分分證」是分證即佛。
若從等覺位，斷最後一品無明，進入妙覺極果，究盡諸法實相理，圓證無上菩提，名究竟即佛。
澄觀國師，在華嚴疏鈔中，以十義解釋佛字。
一法界義：因為佛的德性真常，周遍法界，十法界依正因果，無不具足佛性，所謂：「一色一香，無非中道；野草閑花，皆是般若」，此即是法身佛，亦即是題中的「大」字。
二本性義：指佛的根本智，寂而照，照而寂，寂照不二，是報身佛，亦即是題中的「方」字。
三涅槃義：佛證法身，從體起用，化用無盡，自在無礙，化畢歸寂，名為涅槃，即是應身佛。
四隨樂義：樂是欲樂，是指眾生機；隨是隨順，指佛聖應。諸佛教化眾生，有機則應，無感不通，是佛的意生身，亦即是題中的「廣」字。
五正覺義：佛已經因圓果滿，於菩提樹下，成等正覺，成就菩提之身，因名正覺佛，即題中的「佛」字。
六願義：願是行願，宏願，佛稱性起行，體周法界，宏願無窮，成就願身佛。
七三昧義：佛修首楞嚴王大定，具足八萬四千細行，積福集德，福德圓滿，成就福德身，名三昧佛。願及福德，都是題中的「華」字。
八業報義：佛的福德圓滿，感報相好莊嚴，由因感果，微妙難思，即是莊嚴身，名業報佛，是題中的「嚴」字。
九住持義：佛安住覺道，轉無上法輪，福澤四生，恩霑九界，即是力持身，名住持佛，是題中的「經」字。
十心義：佛知萬法唯心，具足威勢，儀容映然，即是威勢身，名為心佛，總括經題七字，因為經題，若通若別，總不離一心故。
「華」，華是因，佛是果。華含有十義，用以譬喻佛因中修行十度之因，以莊嚴佛果上的十身。
一含實義：以華含有果實之義，喻佛德性周遍，因該果海，是十度中般若度。
二光淨義：花的本身光潔明淨，喻佛本智明淨顯了，無所不照，即十度中的智度。
三微妙義：花之色香微妙，喻佛行周沙界，一一行門，具足萬行，微妙難思，是十度中的方便度。
四適悅義：華令見者，適意悅愉，喻佛自行則戒行清淨無染，化他則順物應機不失，令見者歡喜，是十度中的戒度。
五引果義：猶如蓮花，華開蓮現，華謝果成；用以譬喻佛的行因，能結成正覺的果實，因行圓滿，便證菩提，是十度中的忍度。
六端莊義：華相華麗美艷；喻佛無邊勝行，無窮願力，莊嚴法身，是十度中的願度。
七無染義：華的本身清淨無垢，如蓮花出於污泥不染，出於清水不沾；喻佛行願，恆與定俱，處濁恆清，遠離諸垢，即十度中的禪度。
八巧成義：華之用途極廣，居家旅行，喜慶舉喪，皆需要用華點綴；喻佛所修德業，利他眾行，善巧成就，即因行十度中的檀度。
九芬馥義：華香芬芳馥毓；喻佛眾德住持，流香彌遠，即十度中的力度。
十開敷義：花朵盛開，燦爛無比；喻佛種種德行榮敷，心華燦爛，是十度中的精進度。
「嚴」是莊嚴，嚴飾。佛以因行十度的因華，莊嚴成就佛果十身，華是能莊嚴，佛果是所莊嚴，若因若果，若能若所，無不莊嚴。
華嚴疏鈔說嚴亦有十義：
一以因嚴果以成人，是由因顯果義。
二以果嚴因以顯勝，成果之後，能令一一因行皆無邊際，即題中「佛華嚴」三字。
三以人嚴法以顯用，是明佛曠劫修因，方顯法身之體用。
四以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙，即題中「大方廣佛華嚴」等六字。
五以體嚴用令周遍，如用不得體，不能周遍。
六以用嚴體而知本，若無大用，不能顯體本之廣大，是題中「大方廣」三字。
七以體嚴相而知妙，謂相若有體即入重重無礙。
八以相嚴體以明玄因，無相不顯體之深玄，即「大方」二字。
九以義嚴教超言念，由所詮義理難思，故知能詮之教離言絕相。
十諸用互嚴以融攝，如禪非智，無以窮其寂，智非禪，無以深其照等。
如是以因果，體相用，及教義等互嚴，以顯佛之性德，行德，果德，皆圓融無礙，微妙難思，因名嚴。大方廣是性德，屬於法；佛是果德，屬於人；華是行德，屬於喻。華為能嚴，佛是所嚴；華與佛之因果是別相，嚴是總相，因名「大方廣佛華嚴」。
「經」之一字，是通題，通於佛所說的一切經典。昔日佛對眾生演說正法後，弟子將佛所說，結集成文，流傳於世，不但傳於千古而不變，而且上契諸佛所證之理，下契眾生之機，因名為經。經有十義：
一湧泉義：經藏詮義無窮，如泉水的滔滔不絕，湧注無竭。
二出生義：佛經詮義，能出生一切善法因果。
三顯示義：經能顯示一切事理性相因果等法，令人明了生解。
四繩墨義：經詮要義，能定邪正，令人心隨正教，遠離邪念；知因識果，去惡修善，如木匠之繩墨，能定曲直，知所取捨。
五貫穿義：經能貫串佛所說性相，事理，智斷，行位，因果等義，令不散失；如人以線穿花成鬘，用以莊飾。
六攝持義：經能攝持所化眾生，令捨妄歸真，返本還源，不致攀綠六塵，流轉生死。
七是常義：經詮要義，是萬古常規，歷久不變。
八是法義：經中所詮妙法，是諸佛共軌，萬聖同遵，無能越者。
九是典義：經詮正理，典直無邪。
十是經義：佛說諸經，是眾生出離生死的途徑，是進趣涅槃之正路。
以佛所說教典，皆具足以上十義，因名為經。本經是以普賢勝行的因華，以顯毘盧佛果圓滿，性德圓融，微妙難思。復由毘盧佛果威德神力，彰普賢行願境界無盡，因果互嚴，人法皆勝，因名大方廣佛華嚴經。