願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願；一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生；親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝；智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
這四首是本經偈頌最重要的部份，給我們一個最大的啟示，也給我們奠定堅定的信心，效法普賢菩薩，念佛求生淨土。此十六句是普賢菩薩自己所發的大願，他也是念佛求生淨土。這十六句說明普賢菩薩發願往生、受記成佛、倒駕慈航、普度眾生。這十六句是這一卷經的菁華，是華嚴經精華當中的精華，是最精彩的一段，我們要熟記。
第一首說往生的情形及往生的條件。
「願我臨欲命終時」：「我」是普賢菩薩自稱，普賢菩薩念佛求生西方極樂世界。他老人家發願，願自己臨命終時。欲是快要，還沒有命終，快要命終時，是最要緊的關頭。此時，不生西方，就要輪迴；路已走到交叉點，就看你怎麼選擇，與我們每一個人有切身關係，要牢記。這是生死關頭，也可以說是死生關頭，這裡死了往哪裡去，這個關頭要緊。
「盡除一切諸障礙」：障礙不排除，不能往生。一生念佛，如果臨終時障礙現前，還是不能往生。排除障礙，是我們臨終剎那能不能往生最重要的一個條件。什麼障礙？妄念。在這個時候起一個妄念，就糟了，西方去不了。能保證這時候不起妄念嗎？太難了。因此，關鍵時刻一定要靠平常用功，所謂是「練兵千日，用在一朝」。念佛就是練兵，希望把整個精神貫注在這句佛號，把妄想分別執著念掉。念佛的時候不起妄想執著分別，心是清淨的。平常能作得了主，病中就能作得了主；病中作得了主，生死就能作得了主。見到順心的事情會歡喜、心動；見到不順心的事情會生氣；喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲就是障礙。在日常生活中，處事待人接物不被五欲六塵所動，我們的心就得自在了。自在是不被環境誘惑、動搖，你的佛號才算是得力，功夫成片。不為境界所轉，一天念十念就夠了；如果還會被境界所轉，一天念十萬聲也不行。怎樣才能不被外境所轉？這是真正的學問，真實的功夫。學問是看破，功夫是放下。放下不是境界放下，不是事上放下，是心上放下。事事無礙，事不妨礙，妨礙的是念頭、是心。事可以照做，而且會做得更圓滿。沒看破放下的人，是非善惡他見不到，會把事情做錯。看破放下，心清淨，對於事物看得清楚明白，處理事情恰到好處，沒有一點過失。諸位千萬不要以為對世事人情統統不牽掛、統統放下，那不是變成一個麻木不仁的人嗎？不是變成白痴了嗎？那是你自己想錯了。身心世界放下，變成一個最有智慧的人，頭腦是水晶琉璃球，透明且會轉動：我們是四四方方的木頭頭腦，轉不動，裡面是一竅不通。你才曉得看破放下，高明啊！應當要如是學。菩薩看破放下，所以在臨終這一剎那，盡除一切諸障礙。菩薩平常又何嘗不是盡除一切諸障礙！什麼障礙都沒有，無論在什麼時候，無論在什麼處所，他的心永遠是清淨，猶如蓮華不著水。這個境界，隨時可以往生。想什麼時候走，就什麼時候走，想不走也沒關係，可以不走，生死自在。身如蓮華不著水，就生死自在。要想做到這個境界，一定要放下。要真正能放下，一定要看破。看破放下是功夫的圓滿成就。有些人看破了，放不下。有些人放下了，沒看破；第一天放下，第二天後悔，第三天又撿起來，又放不下了。真正看破，哪有不放下的道理：放下，得大自在。放下之後，一切受用隨心所欲。真正放下的人，才會心想事成；動一個念頭，事情就成就了，多自在啊！隨時隨地要除障礙，不能等到臨命終才除。學佛，念佛功夫真的是成敗關鍵。心裡頭清淨，沒有染著，工作照做，像華嚴經上所講的五十三位善知識。經商的照樣做買賣，心地清淨不染著，商場往來是污泥、是清水，你那個蓮華開在水上面，不染著，事照做，這叫功夫成就。做工的照樣做工，無論哪一行業都沒有妨礙。這是修心。
這一句佛號使我們身心清淨，這樣才有能力「面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」。安樂剎就是西方極樂世界。怎麼去西方極樂？先見佛，後往生。佛來接引，所以先見佛。見佛的時候，先見佛光，佛的光明照住他，他在光中見到佛，跟佛往生極樂世界，穩穩當當，一點沒有差錯。凡是往生的人，沒有一個不是這個境界。斷氣時面帶微笑，一定往生，因為他見到佛。斷氣時相貌不好看，好像有痛苦、有恐懼，這就是沒有往生。生到西方之後，每個人的狀況大致相同。
「我既往生彼國已，現前成就此大願」：普賢菩薩在此界他方修十大願，都沒有辦法圓滿；生到西方極樂世界，得到彌陀弘願威神的加持，以及盡虛空遍法界一切諸佛如來威神加持，十大願圓滿。這是稱性的圓滿，是真圓滿。我們雖然是凡夫，雖然是一品煩惱也沒斷，往生西方極樂，跟普賢菩薩就沒有兩樣；皆是修信願持名往生，因相同，果報一樣。十方世界所有一切眾生，上至等覺菩薩下至地獄眾生，在因地統統是信願持名，因此，到西方極樂世界統統平等。
「一切圓滿盡無餘」：這一句不可思議，一切圓滿，沒有一樣不圓滿。無餘是沒有一絲毫的欠缺，沒有一絲毫的遺漏，樣樣圓滿。譬如說：智慧圓滿、德能圓滿、容貌圓滿、能力圓滿、願望圓滿，跟諸佛如來一樣，一切皆圓滿。黃念祖居士勸所有學密教同修，一定要念三本經：1、無量壽經。2、蕅益大師的彌陀經要解。3、普賢菩薩行願品。如果不依照這三部經的理論方法來修行，求生西方極樂世界，學密是很難成就的。一切圓滿，有這樣的智慧能力，當然才能夠「利樂一切眾生界」。就像諸佛如來一樣，可以普度一切眾生，給眾生最大的利益，給眾生真正的快樂。
「彼佛眾會咸清淨」：這一首偈是講西方極樂世界的狀況。他到極樂世界，看到那個世界清淨。眾會是指社會上人事的狀況。大家心地都清淨。心清淨，身清淨，在一塊同學同修。六和敬圓滿之相，普賢菩薩在西方極樂世界看到了。
「我時於勝蓮華生」：菩薩這時候在阿彌陀佛大講堂前七寶池中蓮華化生。真正覺悟，明白這個世間樣樣都是假的。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」沒有一樣是真實的。又云：「一切有為法，如夢幻泡影。」有為法就是有生有滅的法。這個世間哪一法沒有生滅呢？人有生老病死，細胞剎那新陳代謝，這是有為法。我們的念頭，一天到晚胡思亂想，一個妄想來，一個妄想過去，又一個妄想來，這是有為法。心是有為法，身也是有為法。花草樹木也是有為法，春生夏長秋落冬枯。山河大地也是生滅法，有成住壞空。科學家在望遠鏡裡每一天都看到星球爆炸毀滅，也發現新的星球，證明佛所說的，世界有成住壞空。只有虛空沒有生滅，幾千年前的虛空是這樣的，幾千年後的虛空也是這樣的。虛空不是有為法，是無為法。除虛空之外，哪一樣東西不是有為法？一切有為法，如夢如幻如泡如影，都不是真的，都是假的。認識清楚就是看破，看破人生、看破世間。看破之後，自然對它就不留戀，沒有牽掛，再不會把它放在心上。假的，放在心上幹什麼？那不是自找麻煩？或問：我在這世間，有家庭妻子兒女，還有很多事業，我怎麼辦？作戲嘛！逢場作戲。唱戲的，面對舞台現場，扮演角色很逼真，心裡清楚自己是作戲的，所有一切與我統統不相干，心怎麼會不清淨呢？你們在這世間過生活，就當作是唱戲的在扮演這個角色，就很自在了，因為是假的，不是真的。唱戲時，應該笑的地方要笑，應該哭的地方要哭，應該拍桌子的地方要拍桌子，不是自己的心，是劇本上寫的，全是假的，一場空。能這樣過日子，就跟諸佛菩薩沒兩樣了。諸佛菩薩在世間是遊戲神通，我們在這世間也來一個遊戲神通，自在快樂啊！我唱這場戲是為了利樂一切眾生界，我來幫助他們解決問題。他們把這個戲當真，就苦了。菩薩在蓮華化生，我們每一個人到西方極樂世界，統統是蓮華化生。清淨的身心，必然感得蓮華化生。人間情欲重，感得胎生；情欲斷，感得化生。所以，一定要看破放下。
「親睹如來無量光」：生到極樂，見到阿彌陀佛的報身。阿彌陀佛是無量的大圓滿，普賢菩薩在無量大圓滿裡舉一個例子——光明，無量的光明。凡是生到西方極樂的人，個個都像彌陀一樣的圓滿。「現前授我菩提記」：在阿彌陀佛面前，蒙佛授記。授記是預先告訴他：「你什麼時候成佛，將來在哪些地方成佛，世界的名稱，成佛的名號，所度的眾生。」
「蒙彼如來授記已」：普賢菩薩蒙佛授記後，自己曉得前途一片光明。見了阿彌陀佛，得大自在。縱然沒有成佛，自在跟佛幾乎差不多。他就能夠「化身無數百俱胝」，有能力化無量無邊身。普門品云：應以什麼身得度，即現什麼身。多自在啊！所以，佛菩薩沒有一定的相。生到極樂，自己有能力像普賢、文殊、觀音、勢至一樣，眾生機緣成熟，應以什麼身得度，就有能力示現什麼身。自己沒有離開西方世界，是化身去示現的。自己跟著阿彌陀佛聽經聞法，不動本處，十方世界都有你的化身在那裡教化眾生。一到極樂，就有這個能力。
「智力廣大遍十方」：自性裡的般若智慧透出來。沒有障礙，透出來了。這個智慧廣大遍滿十方，盡虛空遍法界。佛法自始至終是求智慧，自始至終就講一個智慧。沒有智慧，不能解決問題。靠福報、靠神通，解決問題有限；唯有真實的智慧，一切問題都能得到圓滿的解決。生到西方極樂世界，蒙佛光明注照，我們的業障消除，本性的智慧德能現前，有能力到十方世界現種種身，「普利一切眾生界」，能令一切眾生得真實的利益、住真實的智慧。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡；如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
重覆前面大願的總結。這也是要我們學普賢菩薩。我們的願心是無有止盡的。現在我求學、學佛，希望成佛，我的願無有窮盡。成了佛之後，我這個願也沒有止盡，幫助十法界一切眾生。好比在學校讀書，畢業之後到社會上服務，把所學的貢獻給社會，利益大眾。菩薩亦復如是，把他所學成的一切大圓滿，用在盡虛空遍法界一切眾生身上，令一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這個願心永遠沒有止盡。
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來；最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
若人於此勝願王，一經於耳能生信；求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
說明普賢十大行願的殊勝功德利益。十方所有無量無邊的諸佛世界，我們用眾寶來莊嚴供養如來，以最勝安樂布施天人，而且不是修一天兩天，經一切剎微塵劫，時間長遠無法計算。這個布施供養的功德太大了。「若人於此勝願王，一經於耳能生信」：假設有一個人，他有善根，遇到殊勝的十大願王，聽了以後完全相信，信了以後依教奉行。「求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼」：菩提是覺悟。一心一意求最殊勝的大覺。就像一個人口渴想喝水一樣，這樣的心情，渴仰殊勝圓滿的覺性。十大願王是十方一切如來根本法的總綱領，所以是最殊勝的願王，不修普賢行，不能成佛（圓教佛），不能成無上正等正覺。聽了十大願王，生起信心，一心一意求無上菩提，這樣發心修行（依教修行供養），這個功德超過前面所說以珍寶供養十方無量佛剎如來的功德。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道；速見如來無量光，具此普賢最勝願。
佛的教訓統統做到叫信佛。遠離惡知識，永離諸惡道，這就是信佛的標準。我們有沒有去做？「遠離惡知識」：惡的人、惡的事、惡的環境，我們要避開，要遠離，不能接近，怕自己心地受染污。（初學在事上離，有智慧的菩薩心上離。）「永離一切諸惡道」：起心動念都要慎重地檢點，我這一念是善還是惡。所有一切惡念都息滅，自然不墮惡道。
修行人，要親近善知識，遠離惡知識。遠離是敬而遠之，對他尊敬，不學他。善知識，要學他，是我的榜樣。要存好心，要說好話，要做好事。「好」的標準是利益一切眾生，幫助一切眾生開智慧、修清淨心。能這樣修行，不但得智慧，同樣也得富貴健康長壽的福報。
此人善得勝壽命，此人善來人中生；此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
「此人善得勝壽命」：依照這部經理論方法修行的人，他善得勝壽命。勝壽命就是清淨法身，他證得清淨法身。清淨法身是真正的無量壽，無始無終。以現在這一生來講，你這一生的壽命最殊勝，因為你能依此經修學，求生西方極樂世界，一生成就。「此人善來人中生」：依此經修行，你這一世得人身，在人中受生，是善來，沒有白來。如果你不懂得華嚴教義，不知道求生淨土，這一生真的白來，這一生的壽命就沒有意義、沒有價值，談不上殊勝。
「此人不久當成就」：成就是成佛；其次而言，成就是決定往生。這個人這一生當中，不久就要到西方極樂世界，這個身在娑婆是最後身，來生就是極樂世界的諸上善人。「如彼普賢菩薩行」：普賢菩薩行就是一生念佛、求生淨土、功德圓滿。十大願王，導歸極樂。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間；誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
過去，沒有智慧，愚痴，造了很多的罪業。甚至愚痴到可憐，善惡搞不清楚；別人作惡，以為他做了很多善事；別人作善，沒看出來，不知道那是善事。因為自己愚痴，思想、言語、造作，不知不覺作了許許多多嚴重的惡事，造了無間地獄的罪業，自己都不知道。或問：如何能辨別是非善惡？有一個方法——讀誦大乘。普賢菩薩在此地說：「誦此普賢大願王」，這就是教給你方法。假如都能依照佛經典裡面的教訓去做，就對了，如果佛所說的教訓沒做到，那就錯了，就造罪業了。例如：佛說孝養父母，我們有沒有做到，做到多少！父母跟我沒有隔閡、沒有界限，跟我是一體，我對父母的愛護關心，就像照顧自己身體完全一樣。如果認為父母老了、囉嗦又討厭，動這個念頭就是不孝，就造罪業。讀誦大乘，讀了之後照做，則過去所造的一切罪業都消除。「一念速疾皆消滅」：一念就是一心。有二念，罪業消不了；一念，罪業就消掉。一念是真心，二念是妄心。妄心就是無智慧，就會造業。一念就是真心，真心就是智慧，真心不造業。由此可知，彌陀經直截了當教我們修一心不亂，就是華嚴經所講許許多多修行方法的第一個方法。怎樣使我們達到一念呢？文殊教善財，普賢教善財，都是念阿彌陀佛。我們把所有的念頭都放下，單提一句阿彌陀佛，就執著這一念。二六時中，念念都是阿彌陀佛，這個我們做得到；真正的一念，我們做不到。二六時中一句阿彌陀佛，是功夫成片，決定往生；往生西方極樂世界，無間罪業當然消滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。
「族姓種類」：古印度有四姓階級，不平等。佛是剎帝利階級，是王種，生在帝王貴族之家。佛出家後，提倡四姓平等。無論在社會上是什麼身份地位，都不要緊，佛法是平等的。身心清淨，能把佛的教訓做到五成，你就是真正的菩薩。「容色」：容貌色相。色代表健康強壯。不但容貌端莊而且身體強壯；這是前世所修的果報。
真正佛弟子，依教奉行，必然是「相好智慧咸圓滿」。相隨心轉。心清淨，相貌就清淨；心慈悲，相貌就慈悲；心快樂，相貌就快樂。佛在世間示現三十二相八十種好，相好圓滿。諸佛智慧相好圓滿，也得利於多生多劫修學普賢行，才有這樣殊勝的成就。
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
真正學佛的人，一切妖魔鬼怪，一切外道，不會給你為難，也不會障礙你。因為你有諸佛護念、龍天護法神守護，遇不到妖魔鬼怪。「堪為三界所應供」：這一句是說能為天人師。可以為天人的模範榜樣，有資格接受天人供養；因為你是三界福田，天人供養你，才能真正得福報。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾；成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
這個果報是講八相成道。以佛的身份出現在世間，教化眾生。「速詣」是講速度之快。能有這麼快速的成就，也是得力於修學普賢行願。以普賢行願幫助你念佛求生淨土，才能速詣西方極樂世界上品上生。「坐已」：說佛在菩提樹下示現成佛這一樁事。坐是不動，是心不動，不是身不動；身若不動，怎能幫助眾生？「降伏諸魔」：降魔要靠定慧，外不著相，內不動心，如如不動，魔就對你沒法子了。「成等正覺轉法輪」：示現成佛要教化眾生、轉法輪。轉法輪就是推展佛陀的教育。「含識」是有情眾生。「普利」：普遍利益；幫助眾生念佛求生淨土。
得到圓滿成就之後，實現他自己的弘願。初學佛的時候，發願度眾生，卻沒有能力。到西方極樂世界修到究竟圓滿，才有能力度眾生。要兌現度一切眾生的願，一定要在十方世界示現成佛，講經說法，普度眾生。
長偈至此。普賢菩薩前面教我們，後面給我們作模範。後面都說他自己，勸我們效法他，跟他學習。這真是慈悲到了極處，比父母愛護照顧兒女的心還懇切周到。我們怎能不感動！
下面三首偈是總結，勸我們發心受持、發心學習。