爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：
偈頌像中國的詩歌。此地偈頌為七言頌，一句七字，四句為一首。總共有六十二首。前面一部分屬重頌，將十大願王重覆說一遍。佛經裡，這種體例很多，用意有二：1、佛講經，聽眾自由參加，有先來後到，後到者沒聽到前些日所講，佛很慈悲，用偈頌體裁簡單扼要再說一遍。2、經文要背誦，怕鈍根者背誦長行文有困難；偈頌可以唱誦，容易記住。
1、頌禮敬諸佛
所有十方世界中，三世一切人師子！我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
頌第一願禮敬諸佛。「十方世界」是無量無邊的諸佛剎土。我們禮敬誰？「三世一切人師子」。三世：過去世、現在世、未來世。「人師子」就是佛。佛經常以人中之獅子比喻佛。十方三世一切佛是我們禮敬的對象。佛云：「一切眾生本來成佛。」凡是眾緣和合而生起的現象，都叫做眾生。有情的眾生是四大五蘊眾緣和合，無情的眾生（植物、礦物）也是眾緣和合，所以也是眾生。華嚴云：「情與無情，同圓種智。」為什麼說眾生本來是佛呢？這與性相有關。凡是相，都是「性」變的。佛就是「心」。一切現象，唯心所現，唯識所變。心就是佛，佛就是心。有情的眾生有佛性，無情的眾生有法性，法性與佛性是一個性，只是名詞不一樣。我們對人對事對物，要常修恭敬，要跟對佛的恭敬完全一樣。在家要孝敬父母，在學校要禮敬師長，慢慢把禮敬擴大到親戚朋友，乃至一切眾生。不但擴大到一切有情眾生，還要擴大到無情眾生。在修行人眼裡，蠟臺、香爐、桌椅，這些東西都是佛，都要恭敬。桌椅擦乾淨擺整齊，是對它的禮敬。桌上擺書，書擺得整整齊齊：若放的凌亂，就是不敬。佛法建立在恭敬心的基礎上，要一切恭敬，平等的恭敬，清淨的恭敬。雖然一切恭敬，心地清淨一塵不染。
「我以清淨身語意」來表達敬意。身語意三業清淨，是真正的恭敬。「一切遍禮盡無餘」：對於三世諸佛，你在這裡一拜，全都禮拜到了。為什麼？因為清淨心沒有界限。清淨心是真心，真心是盡虛空遍法界，沒有界限，所以一禮一切禮，一敬一切敬。身語意三業清淨，念念都是禮敬。清淨心就是禮敬，不在於拜佛的形式。形式上的禮佛，是初學，特別是業障重者，一天拜三千拜，修清淨身語意。拜佛也是懺悔，懺除過去對一切佛菩薩與眾生不敬的罪業。拜佛的時候，心要清淨，心要空，不要牽腸掛肚，心要一念不生（本來無一物）；身要依照儀式來做。拜佛是運動，也是最好的養生方法。
影塵回憶錄有個故事：民國初年，育王寺的香燈師，人很老實。香燈師管蠟燭燒香之事。夏天，天氣熱，別人跟他開玩笑：「香燈師，別人曬書曬衣服，你的蠟燭也應該搬出去曬一曬，不然會長黴！」他真的把蠟燭搬出去曬，蠟燭全曬化了。老和尚叫他一天拜佛三千拜，修清淨心。拜了三年，他悟了。
「普賢行願威神力」：只要依照這個經典的理論方法修行，你就是普賢菩薩，是一個初發心的普賢菩薩。華藏世界有一位等覺普賢菩薩，而這位普賢菩薩，也是在西方極樂世界。你照這個法門修，與他相應，他的神力在無形中加持你，能得感應道交。這個力量不可思議，是我們修行的憑藉。「普現一切如來前」：十方三世，無量無邊的世界，無量無邊的諸佛，每一尊佛的面前，都有我們的身相在禮佛。「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」：每一個身，都禮無量無邊的佛；無量無邊的身，每一個身又禮無量無邊的佛；這完全是華嚴境界，重重無盡。這些絕非神話，都是事實。它的原理是：心現識變。心識的功能不可思議，無量無邊，所以能現這種相。深一層廣義的意思，我們更要懂得，我們以清淨心，與整個世界、十方三世情與無情、世出世間，融成一體。
十大願裡，第一願是根本。沒有禮敬則沒有稱讚；沒有敬心，稱讚人必定口是心非。一部華嚴經，學的是禮敬諸佛而已。只要做到禮敬，後面九條，條條圓滿；你出言一定是讚歎，待人接物一定是供養。所以，我們學佛學的就是禮敬。禮敬是性德，是我們本來具有的；我們現在迷惑顛倒，起了貢高我慢，把性德失掉了。學佛，不過是恢復性德而已。
2、頌稱讚如來
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
頌第二願稱讚如來。第一首偈是說我們稱讚的對象。對象之廣大，與前面所言沒有兩樣；言詞不同，顯示文章之美。「於一塵中塵數佛」：一塵，塵是微塵。佛經所言之微塵，肉眼見不到。佛經用許多比喻來講「塵」。先講牛毛塵，牛毛比較粗，毛的尖端有一粒塵，可停留在上面不會掉下去。把牛毛塵分成七分，七分之一叫羊毛塵，羊毛比牛毛細得多。羊毛塵再分成七分之一，叫兔毛塵。兔毛塵再分成七分之一，叫水塵；在水裡通行無礙。水有密度，當中還是有空隙，水塵可以在空隙中游離。水塵再分成七分之一，叫金塵。金屬密度很大，在顯微鏡下，還有空隙，金塵可以在金屬的空隙中跑來跑去，沒有障礙。金塵再分成七分之一，這才叫「微塵」。阿羅漢的天眼，可以看到微塵。微塵還不是最小的，再分成七分之一，叫色聚之微。再分成七分之一，是極微之微，然後就不能分了。佛眼能看到極微之微。塵數：把大千世界（銀河系）磨成微塵，數量無量無邊。一微塵之中有微塵數諸佛。「各處菩薩眾會中」：每一尊佛又有菩薩海會圍繞。菩薩更多。「無盡法界塵亦然」：無盡法界每一粒微塵裡統統是這個境界。這是佛親證的境界。這個境界就是不思議解脫境界，也叫做一真法界，就是彌陀淨土所講的實報莊嚴土。「深信諸佛皆充滿」：不是我們的境界，我們憑什麼深信不疑？憑釋迦牟尼佛的人格，佛不妄語。真正的境界就是這樣的，這境界就是金剛經所說的「諸法實相」，唯佛與大菩薩親證。
「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。」讚歎當然是用言辭、用音聲。我們只想到用音樂歌唱、用言辭來讚佛；這種相，的確很粗，初學者能理解。如果深入講，我們又沒法子懂了。真正講到這個境界，一切音聲全是讚佛，一切的言辭沒有一樣不妙，包括罵人吵架也是，我們無法理解。楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章有心得，就會體會到。我們今天聽的聲音有悅耳的、有討厭的噪音；我們是用分別心聽、用意識聽，我們聽的是聲塵。菩薩離心意識聽，一切音聲海裡、一切言辭海裡，他沒有分別心、沒有執著心、沒有妄想心，他完全用清淨心。清淨心在耳根上，就叫聞性。聞性所聞的是聲性，不是聲塵，這個叫真正的讚歎啊！所以罵人吵架也是讚歎，這個妙不可言，我們就修這個。修稱讚從這個地方修，我們才能入不可思議解脫境界。否則，一天到晚唱歌讚歎佛菩薩，佛菩薩還是佛菩薩，凡夫還是凡夫。讚歎之後，你也變成佛菩薩，這樣才行。所以他對於音聲，沒有選擇的、沒有分別的。對於言辭，也沒有選擇的，所以才叫妙言；有選擇，就不妙了。一切音聲言辭，都是從法性流出，還歸入法性。平常會聽的人，他開悟見性，因為他用聞性聞聲性，用見性見色性。雖然在六根上說六種性，在六塵上也說六種性，其實，性是一個，決定無二性，這才叫做修「稱讚」這個願。稱讚，是在音聲上鍊自己的清淨心；禮敬，是在一切人物事相上鍊清淨心。禮敬就是清淨，讚歎也是清淨，每一大願，條條都是講清淨，在這裡面修清淨心，所以這個法門叫大不思議法門。處處教我們明心見性，處處教我們修一心不亂。「盡於未來一切劫」：修行時間沒有間斷。修行過程中沒有期限，修行圓滿之後也沒有期限，所以佛菩薩才圓證三不退。有期限，就有終結的時候：這個法門，無始亦無終。諸位細想，修清淨心，清淨心有始終嗎？清淨心裡沒有始終。唯識云：「方分、時分，都是不相應行法。」方分是講空間，東南西北四維上下；時間講過去現在未來。有這個事情，事是有，但是只是一個抽象的概念，沒有具體的事實。而我們把抽象概念誤會了，把它當作真的，好像真有這個東西，其實是沒有。能把這一關突破了，就打破時空，這才是究竟解脫。清淨心裡沒有十方、沒有三世，所以才說：盡於未來一切劫。這種說法，對初心的人來說，是莫大的勉勵，我們要明白這個事實，要不斷地精進努力，不能懈怠，不能退轉。「讚佛甚深功德海」：佛的功德無量無邊，讚歎不盡啊！
禮敬從事上講，一切諸佛包含一切眾生，一切眾生皆有佛性，一切眾生本來成佛，所以統統要禮敬，不可以有分別執著，要用平等心清淨心來修。讚歎，要看稱性不稱性，也就是要看善與惡。諸位要知道，善惡是平等的，真妄、邪正也是平等的，沒有一法不平等。為什麼稱讚要分別呢？對法身大士而言，是平等的；對我們凡夫而言，有差別的。長行文裡講稱讚如來，偈頌裡讚佛而不說如來。在大菩薩的境界裡，是平等的，這叫一真法界。長行文裡有揀別，是對我們說。我們心不平等，就有真妄、邪正、是非、善惡。我們對於惡法不讚歎，對於善法讚歎。偈頌裡是平等法；長行文裡是有差別的，是差別因果的。佛說法多巧妙啊！
3、頌廣修供養
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
頌第三願廣修供養。供養就是布施。布施是教我們捨，教我們放下。一定要修供養，把身心世界一切放下。供養諸佛、供養眾生、供養法界，一切都供養；以我的智慧、勞力、財富、技能，貢獻社會、為一切眾生服務，不講求報酬。布施供養的功德，得到的是斷除煩惱；慳吝貪愛的心、憂慮的心、牽掛的心都沒有了，多自在啊！你們今天有錢不自在、有地位不自在，是因為你心裡有牽掛憂慮煩惱。佛陀教我們布施，就是教我們得大自在。大自在是真快樂真幸福。或許有人會害怕，一切身心世界都捨掉，這怎麼得了！日子怎麼過？對的，人的日子不要過了，六道的日子不要過了，過佛菩薩的日子吧！佛菩薩的日子好過！極樂世界的人想吃東西，念頭一起，想吃的東西已擺滿在面前，不須要去做；想穿什麼衣服，不要裁縫，心裡一想，衣服已在身上；那是佛菩薩的日子。想要住什麼式樣的房子，人已經在房子裡；希望房子大一點，房子就會大一點，希望小一點就變小，沒有一樣不隨人意。為什麼生活會這麼自在？就是因為他沒有憂慮、牽掛、煩惱。相信因緣果報，修布施供養，在這一生當中，就得無量福報，就可以修到有求必應；連壽命都可以延長，何況病苦？
前兩首偈說明供養的東西。「最勝」：最好的。「鬘」：花環。「妙華」：不是普通的花；普通的花，加上表法的意思在裡頭，它就妙了。修行好比開花，將來一定證果；看到花，就要想到：我要修行。花代表六度萬行，在本經裡代表十波羅密、十大願王；看到花，想到要修十度、普賢十願。花妙，在於花能提起你的覺觀。「伎樂」：歌舞音樂。小乘人煩惱重，所以小乘法禁止歌舞音樂；大乘法唱歌跳舞供養佛。雖然伎樂供養，佛菩薩的心決定清淨。以清淨心來演奏、來聽聞，無不是明心見性。「塗香」：塗在身上，像香水一類的。「傘蓋」：傘遮陰，蓋遮塵；心地要清涼、要一塵不染，表這個意思。「如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。」像上面所講種種供養具，數量太多太多了。這些供養具，不是佛要的。此地用「如來」，沒有用「佛」；稱「佛」，從相上講；稱「如來」，從性（本性）上說。我以供養諸如來，這是供養自己的真如本性。為什麼供養自性就是供養如來呢？經云：「十方三世佛，共同一法身。」如來就是法身。清淨心裡沒有間隔、沒有障礙，盡虛空遍法界就是一個如來、真如本性啊！稱性，哪有不遍供的道理？
「最勝衣服最勝香」：衣服遮羞，表忍辱波羅密；喜慶穿禮服，衣服也表禮。最勝香：香表性香，香表戒定。香的種類很多。「末香」是香粉。「燒香」：燃燒一類的香。「燈燭」代表光明、智慧。日光、月光、星宿光、燈光，都是表自性的般若光明。見到光明，提醒自己修心地的清淨光明，與日月燈明也能合而為一。「一一皆如妙高聚」：這些供養的東西，堆得都像妙高山（須彌山）一樣高大，我悉供養諸如來。
我們要知道供養具表法的意趣。歸納起來講，「行願」是能供養，「法」是所供養。必定要對於經義有殊勝的理解，然後境界才能與自己相應，才能得到修十大願真正的功德利益。
4、頌懺悔業障
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
頌第四願懺悔業障。「我昔所造諸惡業」：昔是過去，無始劫以來生生世世造作的惡業無量無邊。人生苦處多、障礙多，不如意事十之八九，稱心如意的事很不容易遇到。這些障礙，是自己過去生中所造的惡業產生的後果。唯有佛，一切惡業懺除乾淨；等覺菩薩還有一分生相無明沒有破，那就是他的惡業。我們凡夫造作殺盜婬妄、貪瞋痴慢，業障深重。這些業障，障了我們的清淨心；業障若不消除，修學無法成就。
未出三界，善業仍是一種惡業。佛門云：三世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福報，在社會上有很高的地位，做了高官，發了大財。但是這一生享受果報時，忘記修善，縱然修善也修得很少，因此，善的果報報完了。第三世善少惡多，惡業現前，到三惡道去了。譬如：富人天天吃魚吃肉，幾十年下來，造多少殺業？有勢力的人，往往一個錯失，造成很多人的不方便。什麼叫真正的善？除了念佛之外，都不是真正的善。真正的善業，要在這一生當中，決定超越六道輪迴。修其他的法門，無法讓你一生中超越三界，還在輪迴之中，這就不是善業了。阿彌陀佛大慈大悲，幫助我們業障深重的眾生，給我們開出一條當生成就的大道。我們能信、能願、能行，這一生就成就了，帶業往生。生到西方極樂世界，我們無始劫以來的業障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪業。
「皆由無始貪瞋痴」，這句是造業的因。惡業從貪瞋痴生起。會修行的人從根本修，直接斷貪瞋痴。不但世間一切法、五欲六塵，能放下、能不貪，乃至於出世間的佛法、菩提涅槃，也不貪。只要有一個貪的念頭在，就造惡業。六道眾生貪五欲六塵，二乘人貪偏真涅槃、貪禪定，大乘菩薩貪度眾生，都是貪心。不貪，才會有成就。瞋是瞋恚，障礙道業、障礙心性、障礙清淨心，必須斷除。愚痴：真妄、邪正、是非、善惡、利害，不能辨別，把它搞顛倒，叫愚痴。例如：不能辦別帶著佛教面具的假佛法，是愚痴；不懂得選擇適合自己修學環境與程度的法門，也是愚痴。貪心重，墮餓鬼道；瞋心重，墮地獄道；愚痴，墮畜生道。無貪、無瞋、無痴是三善根，世間人天一切善法由此生。我們想得人天福報，則要趕緊轉貪瞋痴（三毒煩惱）為三善根，這才叫真正的懺悔。懺悔是要改過自新啊！
「從身語意之所生」：是講造業的工具。身是身體，造殺盜淫；語是言語，造口業——妄語、兩舌、惡口、綺語；意是念頭，起貪瞋痴，不信佛菩薩的教訓，不能如說修行。身語意不知不覺地天天造罪業，主使造業的是貪瞋痴。大部份的人都不知道自己毛病過失，卻清楚地看到別人的毛病過失。知道自己的過失，就覺悟了，覺悟之後，能把自己的毛病習氣改過來，這就是修行，是真正的懺悔。
「一切我今皆懺悔」：懺悔是改過自新，後不再造。而不是把自己的罪業，在佛菩薩面前念一遍，磕幾個頭，求佛菩薩饒恕。佛菩薩不管你這個事情。懺悔是我們自己的事情，佛菩薩只提醒我們、教導我們。真正懺悔是：曉得自己錯了，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念到底，就可以把自己的業障懺除。從前一切罪過不要再想了，只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，你的罪業就懺掉。
5、頌隨喜功德
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
頌第五願隨喜功德。功是功夫。什麼樣的功夫，得什麼樣的果報，這叫功德。功德是自己修的，別人拿不去，你也沒辦法給別人。福德，自己修，可以給別人；別人修，也可以給我們。他的福報大，我沾他的光，享點福；我的福報大，樂於幫助別人，別人也可以享我的福。福報可以轉移，功德不可以轉移。功德是自修自得，別人無法代替。此地隨喜功德是以功德為主，福德包括在其中。功德裡頭一定有福德，福德裡面不一定有功德。功德是定慧。戒是福德；持戒達到定，戒也變成功德。
偈頌裡境界很廣大。「十方一切諸眾生」：眾生指六道眾生（凡夫）。六道眾生惡多善少。假如這些眾生起的是善念，做的是善行（利益眾生的事），我們要盡心盡力幫助他，成全他為一切眾生造福。我們隨喜的功德跟他的功德一樣大。
「二乘有學及無學」：二乘指聲聞、緣覺，是小乘。聲聞有四果。初果、二果、三果，都叫有學。四果阿羅漢叫無學，無學就畢業了。修學小乘的人，從初學至證果，我也統統要隨喜、要讚歎。或有同修要問：「我們今天學的是念佛法門，小乘所學我們怎能隨喜？豈不是夾雜！」對，沒錯。念佛法門把所有一切法門統統包括了。普賢菩薩在此地，是對華藏世界法身大士所講，應當要隨喜小乘。譬如：小乘所修的四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀法無我、觀心無常。能常作如是觀，幫助我們心地清淨。三十七道品，能夠幫助我們功夫成片、一心不亂。小乘修學總是一個方法對治一個毛病，如果我們有相同的毛病，也可取他的方法來對治，作為助修，念佛是我們的主修。像四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，都可以採用。如果心地清淨、老實念佛，就不必要了，這些東西在一句佛號裡全包括了，一句佛號功德無量無邊。
「一切如來與菩薩」：這是大乘。菩薩從初信位到等覺，五十一位次，菩薩圓滿了就成佛。菩薩從初發心到修行證果，也是我學習的榜樣，我應該認真努力地向他學。「所有功德皆隨喜」：此地隨喜著重在向他學習，並且盡心盡力幫助他。
多數人念十大願王，口頭隨喜，沒有去做。很歡喜這一卷經，要隨喜。發心依教修行，發心講這一卷經，把它發揚光大，這才是隨喜。認為自己沒有能力、沒有辯才，那是你自己太客氣了，真正一發心，三寶加持。宋朝永明延壽大師，未出家時是一個小公務員，當庫吏，常挪用庫錢買魚蝦等水族放生，因而犯了監守自盜的罪名，依法應處死刑。吳越王信仰佛教，深知他盜用庫錢，全在放生。命令監斬官，注意他臨刑前的表情。他臨刑前，笑咪咪地，歡歡喜喜地，一點恐懼也沒有。監斬官問他：「為什麼不怕死？」他說：「我以一條命，救千千萬萬條命，很值得。」後來，國王不殺他，放他走，他就出家了。他沒有口才，夢到觀音菩薩以甘露倒進他的喉嚨，第二天，辯才無礙。你發心上台講經，弘揚佛法利益眾生，沒有一絲毫自私自利的念頭，三寶一定加持，感應道交，這才叫真正的隨喜。
6、頌請轉法輪
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
頌第六願「請轉法輪」。轉法輪就是弘法利生，把佛法介紹給別人。「十方所有世間燈」：燈代表智慧、光明。世間燈是比喻，如果這世間沒有佛法，則是黑暗時代。佛法的教學是教一切眾生破迷開悟，開悟就是放光明。佛是幫助我們自性放光的，這是光明的教學。所以佛是世間燈。「最初成就菩提者」：這一句話是雙關語，一、是初成正覺，示現初成佛道；二、是圓教初住菩薩。禪宗裡，大徹大悟，明心見性，見性成佛，是指初住以上的菩薩。淨土宗念佛念到理一心不亂，也就是最初成就菩提者。前兩句可以說是上從諸佛如來，下至真正有修有證之大善知識，統統包括盡。「我今天一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」用真誠求學的心，禮請善知識來弘法利生。
7、頌請佛住世
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
頌第七願「請佛住世」。現在，佛雖不在世，還有善知識（生死自在的人）在世，我們要勸他不要入滅。勸他常住世間，這是我們的願望。諸佛菩薩住世，與法緣有關；有緣，他就出現；緣盡，他就走。真正跟他學，百分之百依教奉行，才能留他們住世；不是誠心誠意跟他學，他就隨緣。啟請善知識講經的人，福報非常大，真正是廣利眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
此首偈合頌後三願——常隨佛學、恆順眾生、普皆回向，此三願統統屬於回向。這一首偈是總說。前三句略舉前七願功德，將前面所修的一切功德，都回向眾生及佛道。回向眾生，若肯為一切苦難眾生修學，你就會勇猛精進，不會懈怠。回向佛道，即回向菩提，我們修學是求覺悟，是為一切眾生求自己圓滿的覺悟。
8、頌常隨佛學
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿；我願普隨三世學，速得成就大菩提。
頌第八願「常隨佛學」。要學三世諸佛——過去佛、現在佛、未來佛。經文中，特別提出要「修習普賢圓滿行」。普賢行就是說的大方廣佛華嚴經，整個經裡都是普賢行。華嚴經一開端，我們看到普賢菩薩；到最後圓滿的時候，也是普賢菩薩。普賢代表圓滿。本經有圓滿的理論，有圓滿的修行方法，也有最圓滿的境界。能依照此經修行，都是圓頓大根性的人。
「供養過去諸如來，及與現在十方佛。」供養，最重要的是修行供養；依照這個方法修行，是真正的供養。如能將這部經宣揚流通，是更為殊勝的供養。
「未來一切天人師」：天人師就是佛。這一句是講未來佛。未來佛是一切眾生。一切眾生皆有佛性，皆當作佛。如何隨末來一切諸佛學呢？一切眾生，只要有一點小小的善，我們就應當隨喜、隨學，何況發菩提心、修菩薩道！善學的人，無論在什麼境界，都能成就自己。一切眾生善的一面，我們隨著學習；如果是惡的那一面，我們見到聽到，深深的反省，自己不作惡，那也是隨學。換句話說，順逆都是增上緣。學佛的人，在一切境界裡，修誠敬、平等、清淨、慈悲，這就是普賢行。
「一切意樂皆圓滿」：稱性的行，才是圓滿行。如果將誠敬的心失掉，不管你修什麼行，就不稱性了。
「我願普隨三世學，速得成就大菩提。」末後這一句是果報，也就是我們隨學的目標。別行疏鈔云：「諸眾生中，唯天與人能發菩提心。」三惡道迷得太重，業障太重，發菩提心不容易。唯有人天二道，能發菩提心，能修十善業道，能得四果，能得無上正等正覺。得無上正等正覺的方法，那就是十大願王導歸極樂。所以，無上正等正覺，一定要在西方極樂世界完成。這是本經最殊勝的意趣之所在。
9、頌恆順眾生
所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴；眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂；獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
頌第九願「恆順眾生」。「所有十方一切剎」：標示所依剎土（世界），太廣大了。十方一切諸佛剎土所有的眾生，我們要恆順。「廣大清淨妙莊嚴」：凡是修學普賢法門的，才能真正見到十方諸佛國土清淨妙嚴；因為普賢心是清淨心，心清淨則身清淨，身心清淨，外面境界無不清淨。善財童子涉獵的所有境界，全是諸佛清淨妙嚴淨土，無有一處不是淨土。我們看到有善有惡；善財童子看，純善無惡；他的看法感受與我們不相同。我們見到一切境界，生煩惱、生喜怒哀樂。善財童子接觸外面境界，不生煩惱，生智慧、生清淨心，所以他眼光中都是清淨妙莊嚴的國土。我們念佛念到一心不亂，就入這個境界。這個境界是理一心不亂的境界。
「眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。」眾會：大眾聚會的場所。此地指菩薩眾，菩薩圍繞著佛，我們要隨順菩薩。
第二首偈，隨順一切眾生。「十方所有諸眾生」：範圍廣大，聲聞、緣覺、六道眾生。「願離憂患常安樂」：說明菩薩修學的意願。我們為什麼學佛？能離苦得樂。換句話說：我們的修行不僅僅為自己，這就是普賢行。我是為大眾而修學，我自己多受一分苦難，眾生就少受一分苦難，代眾生苦啊！雖然眾生各有各的業報，我們代不了；但是，我們的心是圓滿的，真正有心代他受苦，念念圓滿功德。因此，修學過程中，所受的一切苦難，自己也就承受得了。自己不會怨天尤人，因為這是代一切眾生受苦，這是菩薩的意願，是自己的意願。
「獲得甚深正法利」：利是利益。唯有信願圓滿，才能得到佛法真實的利益。現今，要獲得甚深正法，太難了。末法時期，邪師說法如恆河沙。邪與正，很不容易辨別。走上邪道，誤以為正，一生的修持不但白費，恐怕還要招來許多罪業、許多不如意果報。當我們沒有能力辨別邪正時，只要常常讀誦大乘經典，待人接物時，以經典做標準，與這標準接近是正法，與這標準相違背是邪法。貪圖名聞利養，是邪法；利益一切眾生，是正法。發願修學過程中，必能獲得甚深正法利益。甚深正法也就是誠敬、清淨、平等、慈悲。「滅除煩惱盡無餘」：貪、瞋、痴、慢，身見、邊見、見取見、戒取見，成見很深，都是煩惱的根源。只要獲得正法，心地清淨平等慈悲，所有的煩惱，才能從根拔除。
學習恆順，能幫助我們破我執。我執若破，念佛就得事一心不亂。念念都為利益眾生，念念都為造福社會，這是菩薩行。
10、頌普皆回向
下面共有二十五首偈，頌第十願「普皆回向」。第十願裡有別發大願，一共十個小科目——受持願、修行二利願、成熟眾生願、不離願、供養願、利益願、轉法輪願、淨土願、承事願、成正覺願。這十個小科目，統統是普皆回向這一個大願裡開出來的，把普皆回向的意思圓圓滿滿用偈頌體裁補充。
（1）頌受持願
我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
「我為菩提修行時，一切趣中成宿命」：修行是為了自己真正覺悟。覺悟的人知道「凡所有相皆是虛妄」。身是虛妄的，有生有滅；靈性是真的，不生不滅。我們要借假修真，身是假的，借假的身體，修自己的靈性，修自己的真心，修自己的本性。修到相當的程度，得到天眼、天耳、宿命（知道自己過去生生世世的事情）；對於世出世間一切事理，就看得更清楚更明白。得到神通，不能炫耀。佛為使正法久住世間，不用神通來教化。妖魔鬼怪都有神通，但是沒有正知正見；佛菩薩講經說法教化眾生，以正知見教化眾生。
「常得出家修淨戒」：此地出家，不是指自己的家庭。出家：心出無明之家、出煩惱之家，身則示現出家、在家。心地對這世間一塵不染，這是出家修淨戒。華嚴經五十三參裡，五十三位菩薩身心皆出家者只有五人，其餘是心出身不出的在家居士，男女老少各行各業都在行菩薩道。「無垢無破無穿漏」：戒律清淨不破戒。這兩句也就是護法。護自己的身心清淨，就是護持佛法。身心不清淨，成不了佛；為了要求無上菩提，必須護自己的身心清淨。
「天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。」西方極樂世界六塵說法；情與無情，同宣妙法。此地也是情與無情，沒有不說法的。悉以諸音而說法，統統在說法。我們見色聞聲，要能開悟啊！心情淨就開悟了。六塵確實在說法，可惜我們的心不清淨，一天到晚接觸，不但不開悟，反而增長煩惱。心地清淨的人，在境界裡增長菩提。此首偈另一個意思：自己發大慈悲心，為一切眾生說法。勉勵我們效法菩薩，把我們學到的一點一滴，展轉流通，為人演說。尤其是勸人念佛求生淨土，福報太大了。
（2）修行二利願
勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心；滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
於諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
「勤修清淨波羅密」：波羅密是梵語，翻成中國意思是：到彼岸、究竟圓滿。清淨波羅密，指菩薩六度皆要究竟圓滿，而且還要清淨。絕不執著就清淨。般若經言「三輪體空」，教我們離一切相。譬如修布施，不要想到：我今天修了多少布施、做了多少好事！有個我，著了我相，雖然修布施，不清淨。我布施供養某某人，人相也沒忘；必須布施的對象也不要記在心裡。布施的錢財物品也不要放在心裡。做了同沒做一樣，始終保持身心清淨，一念不生。正是六祖大師所說：「本來無一物，何處惹塵埃。」這樣才達到真正清淨。普賢菩薩教我們要努力精進修學清淨波羅密。
「恆不忘失菩提心」：馬鳴菩薩在大乘起信論裡講，菩提心是：直心、深心、大悲心。世尊在觀無量壽經裡也講菩提心是：至誠心、深心、迴向發願心。合起來看，至誠就是直心，迴向發願就是大悲心。直是正直。正：不邪。直：不是彎曲的。我們的心要正要直。心原本就正直。至誠，真誠到了極處，這就是直心。心裡面有曲邪，心裡面不真誠，就不是菩提心。菩提是梵語，翻成中國意思是「覺」。我們的心本來是覺的。覺，不是學來的，是本來有的。馬鳴菩薩說：「本覺本有。」本覺就是菩提心，是我們每一個眾生本來有的。雖然有，現在沒有了，現在不覺。馬鳴菩薩又說：「不覺本無。」不覺，本來沒有。由此可知，菩提心乃是我們的真心，真心本來有；不覺是妄心，妄心本來無。本來有的，當然可以恢復；本來無的，當然可以斷掉。三心其實是一個心，就是真心。直心、至誠心是真心的本體。真心起作用，用分為二：對自己，叫做深心；對別人，叫做悲心。深心是清淨慈悲；清淨到極處，慈悲到極處。這樣的心，自自然然好德好善。好德好善也不是學來的，是自性裡的功德。真心（菩提心）就是自性。自性對自己起作用，不要人教的，自然好德好善。德與善達到最高峰，是佛法，由此可知，他對佛法自自然然的愛好，自自然然的嚮往，不要人教，也不要人勸勉，這個心叫深心。對別人，也是自自然然地生起大慈悲心。看到眾生快樂，自己真快樂；看到眾生苦，自己就很痛苦；所以，一定要幫助眾生離苦得樂。眾生離苦就是自己離苦，眾生得樂就是自己得樂；眾生跟自己是一體，不是二體。
大乘佛法是以菩提心為基礎。小乘人沒有菩提心，因為他不是大慈大悲；眾生找他求他，他肯教，眾生不找他不求他，他不理會。大乘菩薩則是大慈大悲，沒有分別、界限，作一切眾生不請之友，只要看到眾生苦，他就來。儒家也是建立在菩提心的基礎上；它教學的中心是誠意、正心，與佛法講的菩提心不謀而合。誠意是體，正心是用。一個人心若不誠，在儒家講，絕不能成聖成賢。每個人都用真誠之心，然後達到修身（自己品德學問修養的成就）、齊家（家庭美滿）、治國（國家政治制度上軌道）、平天下（天下人都得公平，不會有爭執，天下太平）；這是儒家教學的基礎、教學的理想。
真誠心（菩提心）如何現前？必須斷二障。煩惱障與所知障，障礙你的真心，使你的真心不能現前。小乘人煩惱障破了，所知障沒破；所知障障菩提心，菩提心不能現前。儒家講格物致知，格物是佛法所講的斷煩惱，致知是破所知障。格物，物是物欲（名聞利養、五欲六塵）。格是要跟它打戰，要戰勝物欲的意念。能戰勝物欲，不為物欲所動，你的煩惱就沒有了。放下，斷煩惱障；看破，破所知障。格物之後要致知。格物就是斷煩惱，致知就是學法門。突破二障，誠意現前，菩提心才能真正發得起來。
蕅益大師對菩提心有一個特別的解釋，簡單明瞭。他說：「一心一意求生西方極樂世界，這一個心就是無上的菩提心。」一心求生淨土，對於世間名聞利養五欲六塵當然放下，煩惱就沒有了；一心稱念阿彌陀佛，這就是破所知障，這就是破無明，就是儒家講的致知。一些老太婆念佛，不認得字，也沒聽過經，為什麼她們往生能站著走、坐著走，看到佛來接引？老太婆不懂什麼是菩提心，為什麼能往生？原來老太婆的心一心一意求生西方淨土，這一個心就是無上菩提心，因為真誠、好德、好善、大慈大悲統統具足。菩提心、直心、深心、大悲心，聽不清楚，沒懂得，不要緊，不要去理會，只要一心一意求生淨土就行了。
普賢菩薩在此地教我們，恆不忘失菩提心。恆是恆常。時時刻刻不忘「我要求生淨土」，時時刻刻不忘「我要見阿彌陀佛」，這樣的人，真正覺悟了。菩提心就是大覺、真正覺悟、徹底覺悟。我們心裡時時刻刻念念不忘淨土、念念不忘阿彌陀佛，就是真正大菩提心，就是此地講的恆不忘失菩提心。只要有這個心在，就能消災滅罪，「滅除障垢無有餘」。因為你的心清淨，清淨心裡頭不能藏罪業。障是業障，垢是煩惱、習氣、染污。無有餘：滅除得乾乾淨淨，一切障礙、煩惱，統統斷盡。所以，這一句佛號功德不可思議。這一句佛號，要從清淨心裡念出來，要從正覺心裡面念出來，就是真誠心裡頭念出來，才能滅罪。
「一切妙行皆成就」：一就是一切。菩薩所修的八萬四千行門、無量行門，這一句阿彌陀佛，統統具足、統統成就。一修一切修，一切妙行皆成就，這種修行方法多麼殊勝！
「於諸惑業及魔境」：惑業是自己本身具足的，迷惑造業。我今天心清淨、心真誠，再也不迷惑，再也不造業，則迷惑造業沒有了。魔境是外面的境界。魔就是障礙，就是折磨。讓我們無論做什麼事，都不順利，都有妨礙，這就叫魔境。有諸惑（內魔），外魔才有辦法侵入，來擾亂你。
八大人覺經言魔有四種：
1、五陰魔：我們每個人都有。我們的身是五陰身。五陰：色（物質、肉體）、受、想、行、識。受想行識是心；識是心，受想行是心理作用。五陰是魔，我們無法擺脫；念佛念到理一心不亂，參禪明心見性，就可擺脫。心經：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。」他就擺脫掉了。我們今天五蘊不空。禪家功夫分三等：最淺的是「觀照」，觀照得力，功夫才上軌道；如果觀照不得力，就白修了。再深一層是「照住」，就是得禪定。禪定有淺深次第不等，分為九個等級。三界之內，色界天四禪（四個等級）、無色界天四定（四個等級）；第九定超越三界。阿羅漢、辟支佛所證的是第九定；雖證第九定，是照住的功夫，未達照見。再往上提升是「照見」，照見就見性，真心顯露，菩提心自然現前。念佛人最低的功夫是「功夫成片」，相當於禪宗的觀照得力；往上是「事一心不亂」，相當於照住；再往上是「理一心不亂」，相當於照見。禪宗修學很難。淨土宗就用一句佛號，一句佛號念到底；功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，皆用這個方法；甚至將來成佛，還是這個方法，一句佛號永遠不改變。大勢至菩薩在圓通章教我們：「不假方便，自得心開。」不要借任何法門幫助，就是一句佛號念到底，念到理一心不亂，心開意解、大徹大悟、明心見性。到這時候，就照見五蘊皆空，破五陰魔。
2、煩惱魔：煩惱就是魔。煩惱由貪瞋痴而起，所以貪瞋痴叫三毒煩惱。修行要從根本修。既然知道貪瞋痴是所有一切煩惱的根本，我們要斷煩惱，把根拔掉，枝葉自然沒有。如何把根拔掉？斷貪要用布施，布施度慳貪。度是度自己不是度別人。布施的功德，是把自己的貪心斷掉。沒有貪心，心地清涼自在。布施是自己得好處，別人得好處太有限了。拔掉貪瞋痴，永脫輪迴。斷瞋要用忍辱，忍辱度瞋恚。愚痴是無明，般若度愚痴。菩薩修六度是度自己；度自己首先要斷煩惱魔。此地普賢菩薩教我們的方法比大乘菩薩修行的方法高明太多。普賢教我們清淨波羅密。有貪愛、瞋恚、愚痴，心不清淨；心若清淨，貪瞋痴煩惱魔自然沒有。念阿彌陀佛，一心求生淨土，心就清淨，才能破煩惱魔。
3、死魔：也是對修行人講的。雖然你很用功修行，精進不懈，但是斷煩惱難，破所知障也難；功夫還沒有得力，經典還沒念完，壽命到了。一死，又要輪迴。縱使你做好事沒犯罪，來生得人身，有隔陰之迷，遇到佛法還要重頭學起。死魔很可怕，唯有念佛可以對付死魔。一心稱念，一心求生，將來往生西方極樂世界，是活著去的，不是死了才去。走的時候，眼看得見、耳聽得見、鼻在呼吸，嘴巴也會說話，告訴大家：「阿彌陀佛來了，我現在跟他去了，跟大家拜拜再見。」活著走的。往生極樂世界，不死，死魔就遠離了。
4、天魔：前三種魔都是屬於本身的，只有天魔是外面的。外面這些妖魔鬼怪來障礙我們，找我們的麻煩。他若要來找我們，我們心裡要有內奸跟他勾引，他才有力量；我們裡面沒有內奸，天魔再強大，也沒辦法侵入，他無可奈何。內奸就是我們自己的煩惱。我遇到很多著魔的，妖魔鬼怪附身，非常痛苦，精神萎靡；常聽到有人講話，或是有形象現前，白天晚上都不能安寧。舊金山有一位男同修告訴我，他著魔一年多，請許多法師替他驅魔，都沒有辦法。我問他：「你是不是很喜歡神通？」他說：「是的，我喜歡。」我說：「難怪，喜歡神通就是內奸，把魔引來。是你自己把魔引來，別人無法把它趕走。你要從今以後，把神通感應的念頭消滅乾淨，不再搞這些，誠心誠意念佛，魔就會走。因為你不愛他了，不喜歡他，他自然走了。」凡是著魔，心必定不清淨；你修清淨心，魔無法立足，自然走了。清淨心，得諸佛菩薩護念，得護法善神保護，魔就走了。心清淨，天魔不能侵犯你。
「世間道中得解脫」：在這世間修心、修因、證果，一帆風順，沒有障礙，得到自在。
「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。」這兩句是華嚴經有名的句子，古大德註疏常引用。這兩句是比喻，這個比喻教我們修清淨心。
猶如蓮華不著水：看到蓮花、想到蓮花，我的心要像蓮花一樣清淨。蓮花的根生長在池底污泥裡，莖在水裡，花在水上。佛把泥比喻作六道（六凡），是污染的。把水比作四法界（四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛），是清淨的。花開在上面，清淨到六凡不染，四聖也不染；換句話說，世間法不染，佛法也不染。金剛經云：「法尚應捨，何況非法？」佛法，我們暫時用它；我們成就了，佛法就可以丟掉。好比生病吃藥，病好了，藥也要丟掉。用蓮花表法，要超越六凡四聖。六凡四聖都超越了，那是什麼境界？不得已說它是「一真法界」。十法界是假的，只有一真法界是真的。一是一心。淨土宗好，直接修一心不亂，就用這一句佛號，這是方法，這是手段，目的是達到一心不亂。達到一心就是一真法界，就超越六凡四聖。
亦如日月不住空：日月在空中運行，它不住啊！不住就沒有妨礙。這是佛陀教我們：對於世出世間所有一切法不要執著。住是執著，就是你心裡有了，心裡會念它，就著了。禪宗，心裡有一點點執著就錯了；所以禪宗難修。淨宗教你執著阿彌陀佛，把其他執著放棄，用一個執著代替所有一切執著。心不執著太難，所以教你執著一個阿彌陀佛（佛號）；等到念到大開圓解的時候，念到大徹大悟的時候，阿彌陀佛也不要了，因為病好了，藥就不要了。圓教初住菩薩用念佛的方法，破一品無明、證一分法身，就大開圓解、大徹大悟，得到理一心不亂。無明有四十一品，你才斷一品，病雖好了，病根未除；換句話說，藥不須要吃，還須要調養，調養還是用這一句佛號，這一句佛號再破後面的無明，直至成佛。此時，完全拔除病根，恢復健康，當然不再須要佛號。但是佛號仍不放棄，繼續念佛，那是大慈大悲，念給眾生看的。佛都念阿彌陀佛，那我們也應該念阿彌陀佛。佛念阿彌陀佛是度化眾生，做樣子給眾生看。蕅益大師彌陀要解云：釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。學佛的人對於一切法不應該執著，但是我們的業障習氣很重，對一切不執著，我們做不到；所以淨宗的方法好，教你執持名號，你就執著在這一句佛號上，把心拴在一個地方，除名號之外，其他一切皆不執著。
（3）頌成熟眾生願
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫；恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
自己成就之後，一定要盡心盡力幫助人，利益一切眾生。幫助人是真正的功德，是真正的福報。以財富幫助別人，我們的財富會源源而來，永遠用不盡的。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。修因，一定得果報。善有善報，惡有惡報。世間是一大因果循環而已。修福德不如修功德的好，功德裡有自然的福德，福德裡面不一定有功德。只修福德的果報，往往都是很愚痴，有福而沒有真正的智慧。福享完之後，因為他沒有真智慧，做事情有欠缺、有過失，免不了輪迴，免不了三途，是很可怕的事情。這世間落後地區，物質生活非常苦，像非洲許多地方，沒有飯吃，沒有衣服穿，真正值得人憐憫同情，我們有多餘的，伸出一點援手幫助他們。一切功德中，教學的功德最大。提起釋迦牟尼佛與孔子，沒有人不尊敬。
（4）頌不離願
所有與我同行者，於一切處同集會；身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行；常願與我同集會，於我常生歡喜心。
不離諸佛，不離善知識。善知識就是與我們同修行的人。
大眾一塊共修，一定要依六和敬。六和敬：1、見和同解：見解相同。同樣喜歡一部經，同樣喜歡一種註解，同樣喜歡一種修行的方法。志同道合，這是共同修行的基礎。2、戒和同修：守法。訂作息表、規矩，共同遵守。3、身和同住：同住一個道場，睡通舖，改掉壞習氣。學問上互相研究討論。4、口和無諍：大家養成忍讓的精神，不要爭執。有不同的意見，慢慢地溝通。5、意和同悅：住在一起的人，每一個人法喜充滿，因為德學天天進步，煩惱習氣天天減少。6、利和同均：物質生活的享受平等，財富利益均等。家庭修六和敬一定興旺。公司行號商店老闆對員工修六和敬，事業一定興隆。
（5）頌供養願
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行；究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞」：佛子是菩薩。諸佛菩薩時時刻刻在我們面前，在我們周圍，你一定要認識。認識之後，才能種福。「於彼皆興廣大供」：這一句是這首偈的中心。廣修供養就是種福。供養中，最要緊的是法供養。一切財供養不及法供養。法供養中，尤其重要的是修行供養。見到善人能跟他學善法，見到惡行能內省，這就叫做供養，是真正的供養。在境界裡修清淨心，在境界裡斷惡修善。其實，整個修行法歸納起來，就是八個字——誠敬、清淨、平等、慈悲。對善人真誠恭敬，對惡人也真誠恭敬。如果對善人恭敬，討厭惡人，那你就不是供養，就不是修行。「盡未來劫無疲厭」：心大，無疲厭。心無界限就大。界限是分別：沒有分別，心就大。盡虛空遍法界就是一心。分別執著妄想，把我們廣大的心變成如今之窄小。兩人在一起不能相容，是因為當中畫個界限。去掉界限，盡虛空遍法界原來都是自己。經云：「應觀法界性，一切唯心造。」盡虛空遍法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。心性就是自己的本來面目，就是自家的本體，所以盡未來劫無疲厭。
「願持諸佛微妙法」：情與無情皆是諸佛。每一尊佛皆示現微妙法。蠟燭放光，慢慢點就點完，這是它的微妙法。桌椅板凳，擺在這裡，整整齊齊，可以給諸位舒舒服服坐在這裡聽經，這是它的微妙法。一切眾生坐在這裡，喜怒哀樂表情不同，這是他的微妙法。如何能將諸佛微妙法開啟我們無量的智慧，變成我們自己甚深的禪定，這就是願持。在六根接觸六塵境界之中，成就無量的智慧，成就甚深的禪定。「光顯一切菩提行」：光是般若智光。顯是明顯的透露在外面，不是隱藏的；換句話說，它是起作用的。菩提行：身口意三業的行為都是覺而不迷。
「究竟清淨普賢道」：究竟普賢道是最殊勝的功德。普賢：有位前普賢、當位普賢、道後普賢。此地是當位普賢，是等覺菩薩。佛法的修學，修清淨心而已。清淨心就是一心不亂，清淨心就是禪。心清淨，身就清淨；身清淨，外面境界沒有不清淨的，是淨土。經云：「心淨則土淨。」經云：「境隨心轉。」沒錯啊！要想得清淨心，誠敬之外要平等。不平等，心就決定不會清淨。沒有分別執著就平等。要修平等心，要修慈悲心。慈悲心是考驗你的清淨平等。因為你慈悲，才能接觸一切人事物，在一切人事物裡，修清淨心、平等心，歷事鍊心，果然得到清淨，功夫成就，那就叫普賢菩薩。再把一念生相無明捨掉了，這叫究竟清淨。這是我們修行的一個終極目標，也就是無上正等正覺。
「盡未來劫常修習」：這句話放在最後，意義深長。已經到究竟了，究竟就圓滿了，圓滿了何必還要常修習？圓滿了再發心常修習，這叫做大慈大悲，做一個榜樣給別人看，並幫助還沒有圓滿的人，這是道後普賢。已經成佛，倒回菩薩位，這叫倒駕慈航。也許坐你旁邊的就是菩薩。菩薩沒有一定的相，隨類化身。你以清淨心看一切眾生，一切眾生個個都像佛菩薩。所以，佛菩薩就在我們的周圍，佛菩薩從來沒有離開我們，而是我們自己不認識。諸佛菩薩倒駕而來，示現修學覺正淨。
（6）頌利益願
我於一切諸有中，所修福智恆無盡；定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛；一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
前面五段偏重在自學，成就自己。這一願是自己成就了，要幫助別人，如諸佛菩薩一樣。自己修成，自己沒事了，沒事就要幫別人，幫別人還是沒事。佛菩薩一天到晚忙得不亦樂乎，無事忙，忙無事，自在啊！快樂無比！眾生忙有事，有事忙，所以焦頭爛額，不得自在，苦不堪言。
「我於一切諸有中」：一切諸有指三界六道。有業因當然有果報。諸有是凡夫境界，不是聖人。此句是言：倒駕慈航到三界六道來度眾生。度是服務、幫助。幫助一切眾生，為一切眾生服務，就叫做度眾生。「所修福智恆無盡」：這一句是講他過去所修學的，所修福智恆無盡。無盡的功德是由定慧當中生的。定就是福，心定的人有福。心不定，沒有福。念佛人修一心不亂，一心不亂是最大的福報。在宇宙人生當中有主宰，這是大福、無量之福。利益眾生實際上也是利益自己，正所謂教學相長。諸位一定要發心弘法利生，對你自己福慧的修學有無盡的功德。
「定慧方便及解脫」：是講福慧的起用。這一句是權智。權智是把智慧應用在我們日常生活中，待人接物之處，這就講到方便解脫，解脫是自在。「獲諸無盡功德藏」：前三句是修因，這一句是果報。他所修學的，確實有收穫，收穫是無盡的功德。藏是比喻，像寶藏一樣。功德藏具體說明，是無盡的智慧、無盡的德能、無盡的才藝、無盡的富貴。樣樣都是真實的，這一生可以取得。西方極樂世界依正莊嚴，也是無盡功德藏中顯現的，絕對不是假的。
「一塵中有塵數剎」：佛剎是大千世界。一粒微塵裡有微塵數的大千世界。華嚴云：這是一多無礙的境界，也就是事事無礙。大中現小，我們能理解；小中現大，我們無法理解。連比喻都比喻不出，但是它是事實。「一一剎有難思佛」：難思是不可思議。一一剎中有無量無邊的佛。
「一一佛處眾會中」：每一尊佛皆在說法教化眾生，有無量菩薩海會圍繞。一微塵裡真是妙不可言。「我見恆演菩提行」：他見到，他入到這個境界。演是表演。他也入這個會，也示現修普賢行，助佛教化。這是權智方便解脫行，這種境界，最低限度也是圓教初住以上的菩薩才行。圓初住以上是念佛人念到理一心不亂，嚴格說是八地菩薩，才能真正入這個境界。佛絕無妄語，我們雖是初學，讀到這一句，應效法。只要看到有大眾聚會在一起，你能夠懂得多少，也可以跟大家講一點，共同來修學覺正淨法，說明禮敬讚歎乃至迴向之功德利益，自利利他，這是我們現前可以修學的利益願。
⑦（7）頌轉法輪願
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
轉法輪就是教學。第一首，說明轉法輪的處所。轉法輪的處所，可以說是盡虛空遍法界無處不是。「普盡十方諸剎海」：先講大的世界。「一一毛端三世海」：與前面一微塵含大千世界意思沒有兩樣。「佛海及與國土海」：佛海代表有情（有情世間）；國土海代表無情（器世間）。九法界是有情世間，藏教佛、通教佛、別教佛也是有情世間，只有圓教佛不是有情世間。「我遍修行經劫海」：我遍是遍一切處。經劫：時間之長，遍一切時。一切處一切時都要修行。迷邪染是病、是錯誤。修行：修正錯誤的行為。覺正淨就是我們修行的標準。
第二首。佛法的殊勝就是圓融，真正是不可思議，它是因人施教，絕不是用一個方法教一切眾生。如果是用一個方法，何必講八萬四千法門、無量法門呢？可是它有一個原則是不變的，就是覺正淨。只要能達到覺正淨，教學就圓滿，效果就現前。方法不契根性、不對機，則白費功夫，不能成就。佛具足無量的智慧、無量的德能、無量的辯才；應病與藥，什麼樣根性的人，佛接觸，跟他說什麼樣的法。
第三首。「三世一切諸如來」：三世諸如來：過去佛、現在佛、未來佛。我們現前所看的一切眾生，統統是未來佛。未來佛就是現在佛、就是過去佛，三世一如，三世不二。如果把三世分成三個段落來看，你不能得一心，不能入這個境界。明瞭一即是三，三即是一，你的心就清淨了，因為你的心沒有分別了。有過去、現在、未來，而沒有分別，妙就妙在此地。三世一切諸如來，就在我們現前。「於彼無盡語言海」：你們一天到晚所聽到的，無盡的言語，如果會聽，就跟普賢菩薩一樣，「恆轉理趣妙法輪」。他都在給你說法。說什麼法？教你心地清淨。所有一切眾生，統統都在那裡說華嚴經。一天到晚，聽的都是諸佛講華嚴經，都是跟我講禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、乃至普皆回向，誠敬、清淨、平等、慈悲。你們不會聽嘛！那個人在吵架，我聽的也是他在講華嚴經。你要是會了，就真正得到其中理趣妙法輪。「我深智力普能入」：要深智慧，才能入這個境界。
⑧（8）頌淨土願
我能深入於未來，盡一切劫為一念；三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子；亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
這兩首乍看看不出淨土的意思，仔細觀察才真正體會什麼叫淨土。這與我們念佛求生西方有密切的關係，經文裡確實含有清淨的意趣在其中。前一首言法界性。大經言：「應觀法界性，一切唯心造。」性，就是本體。法界性就是法界的本體。法界包括的範圍非常廣大，時空所含的一切法就叫做法界。第一首如同前面所念過的理事無礙、事事無礙的境界。
「我能深入於未來」：未來還沒有到，由這一句，當然也就能夠深入到過去。換句話說，過去、現在、未來，原本是一，不是三。迷了，好像有三際；悟時，是一，一真啊！金剛經云：三心不可得。過去心、現在心、未來心，三心不可得，找三世也找不到。相有，理沒有。迷則有，悟了則沒有。底下說明它怎麼能夠深入呢？「盡一切劫為一念」：經文一開端，給我們講一真法界；全都是講一，一真、一音、一念。而念佛這個法門，直截了當修一，一心不亂啊！整個法界叫一真，一真法界。一真法界是所入，一心不亂是能入。一心不亂就是普賢行願。普賢行願最方便的一個修學法，就是念阿彌陀佛。如果這一句阿彌陀佛真正念好，一句阿彌陀佛裡圓圓滿滿包含十大願王，普賢行願一條都不漏。因為十大願王導歸極樂，一心不亂也是往生極樂，沒有兩樣。要想到未來，或者想回到過去，用什麼方法？一念就行了。「一」沒有界限，二念就有界限，有界限就無法到過去、未來。界限消除，過去、現在、未來都在面前，說深入已是多餘，原本就在面前。大經云：「十法界一現九隱。」我們現在是人法界，人法界現前，我們看得清清楚楚，其餘九法界見不到。九法界還在，為什麼隱了，因為你有界限。把界限消除，十法界統統現前；統統現前，那就是一真法界。無上正等正覺，如何才能證得？一念就證得，二念就不行了。一般人三心二意，這是凡夫。小乘聲聞緣覺、權教菩薩，都用三心二意。三心是講心意識，心是阿賴耶識，意是末那識，識是第六識。聲聞緣覺六道凡夫統統用這個心，叫妄心。一念是真心。什麼人用一念？實教的菩薩，也就是本經所講的法身大士，圓教初住以上，別教初地以上，用的是一心。會用真心，是真修行。盡一切劫為一念，字面上的意思是念劫圓融。一劫時間長，一念時間短。長時間與短時間是一不是二，所以他才能入過去、到未來。在時間上，無有障礙了，事事無礙。
「三世所有一切劫，為一念際我皆入」：過去一切劫，現在一切劫，未來一切劫。千佛名經言三千佛，過去一千佛，現在一千佛，未來一千佛。佛這種說法，都是隨順眾生方便說，因為在眾生境界裡確實如此。佛說法分兩大類，佛以二諦而說法——真諦、俗諦。俗諦隨順眾生知見而說，真諦是隨順他自己親證境界而說的。真俗不二。此地完全講不二法門，不思議解脫境界，我們很不容易體會。
一多相即，念劫圓融，理事無礙，事事無礙。這是我們原來的境界。我們今天看到神通廣大不可思議，哪裡曉得我們本來如此，現在搞得處處有障礙，搞得這麼可憐，應該要慚愧。落到這種地步，就是我們不會用心，錯用了心，用的是妄心。我們分別越多，執著越多，妄想越多，痛苦越多。分別執著妄念少，你的精神就越快樂，煩惱就少。煩惱是你自生的，不是外人給的。外人罵你，你接受了，你才煩惱；等於他送禮給你，你接受了。你不接受，怎麼會生煩惱？他罵別人，你為什麼不生煩惱？因為被罵的是別人，自己不生分別執著。名字是假名，指著名字罵也罵不上；指著身體罵，身體是四大五蘊和合的假相，身也不是我。人家罵你，你不接受，就得大自在。你用妄心，就接受了；你用真心，真心裡一法不立。本來無一物，何處惹塵埃，那是真心，真心裡本來無一物，什麼都加不上去，所以他自在。學佛的人要會用心。
「我於一念見三世，所有一切人師子」：我們現在用念佛的法門，念阿彌陀佛，就是訓練我們「一念」。我們一下子想恢復到「一念」不容易，因為無始劫來的煩惱習氣力量太強，行住坐臥，妄念都起來。用什麼方法恢復「一念」？用這一句佛號。這一句佛號是手段、是方法。當我們妄念起時，不要去照顧這念頭是善念或是惡念，該起來或者不該起來，統統不理，念頭一起來，立刻換成阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛取而代之。使你不起念則已，起念就是阿彌陀佛，這也是「一念」。但是這不是真的「一念」，是相似的「一念」，從相似的過程，才能證到真實的「一念」。真實的「一念」裡頭是無念的。如果我們想到無念，那無念還是一個錯誤的念頭，不是真正的「一念」。真正的「一念」是有念無念都沒有；不但離一切有念也離無念，這才是「一念」。人師子：人中之獅子，喻指佛也。到「一念」的時候，三世所有一切諸佛如來，你都見到了。「一念」就是清淨，二念就不淨。心淨則土淨，淨土願從這來的。句句含清淨的意思。修行的功夫、綱領，都在「一念」。時時刻刻不要把「一念」忘掉就好。現階段中，時時刻刻不要把阿彌陀佛忘掉，所有一切念頭，統統歸到阿彌陀佛。
「亦常入佛境界中」：心淨，身就清淨。身清淨，心裡沒有煩惱，身沒有病痛。身心清淨，外頭境界沒有不清淨的，於是淨土立刻現前。這是華嚴所講的原理原則，境隨心轉。楞嚴經佛云：「若能轉境，則同如來。」所以我們要轉境，不要被境界所轉。怎麼轉境法？境界有順違兩種境界（順自己意思、違自己意思），亦即一個是善緣一個是逆緣。兩種境界現前，我們六根接觸，對於境界了了分明（真正能看到究竟相、圓滿相），這是增長智慧；如如不動，那就是一念。在這裡鍊一心不亂，這就是轉境界。順境裡，對於順的體相用因緣果報事理，你全都看清楚，這才叫了了分明。了了分明，自己如如不動，決定沒有在境界相裡起心動念分別；不起心不動念不分別不執著，而又了了分明。境界就是佛菩薩，境界才使我們成就無量的智慧、甚深的禪定。修行就是在境界裡會不會用心。佛法就怕你著相，所以大乘佛法自始至終就是破執著而已。離一切分別執著，真相就大白。這樣才常入佛境界中，這個境界是諸佛如來的境界，你能入佛境界中，你不是佛，誰是佛呢？會用心，我們眼前的境界、實際的生活，就是大方廣佛華嚴經。見色聞聲，無一不是。一一塵中塵數佛，都在為我們講華嚴經，都在為我們轉妙法輪。是我們心裡起心動念，自己生了障礙，把一切如來的妙法給障礙住了，自己不見不聞，如聾如痴。要入境界，要保持你的一念才行。
「如幻解脫」：地上菩薩所證的境界，皆有一個幻字，說明十法界依正莊嚴相有體無。體是空的，所以這個有叫幻有，不是真有。曉得一切法是幻有，你的受用就自在了，因為你不執著了。不執著就是你在一切法裡沒有得失的執著，你就不迷惑、不造業、不生煩惱、不受果報。你在一切法裡遊戲神通，自在啊！一切法可以享受，但是不能執著，執著就生煩惱。要曉得一切法了不可得。就如同作夢，夢是假的；作夢的時間短，醒來時知道夢是假的。如果你在夢中覺悟你是在作夢，那你在夢中可以盡量去享受。夢裡得到黃金，你也不會歡喜，你曉得那是假的。夢裡有老虎要吃你，你也很慷慨，發慈悲心以己身餵牠，因為你曉得是假的，自己並沒有死，就遊戲神通。我們現前的人生，實為夢境，時間長一點而已，你尚未發覺是在作夢。如果你覺悟世間猶如夢境一樣，對於世間名聞利養五欲六塵，你也可以盡情享受，而絕不起執著的念頭。在這世間，一切萬物，我們有使用權，不能有所有權。沒有一樣東西是你所有的。若說是你所有的，只是一個虛妄錯誤的念頭。連身體都不是你所有的，何況身外之物？為所有權爭得頭破血流，一天到晚搞煩惱，不值得，大錯特錯，那叫迷惑顛倒。如果把得失心打掉，煩惱則去掉百分之八十；煩惱去掉百分之八十，罪業也消掉一大半。不是人到死了才曉得一場空，其實我們每天晚上都要死一次；你睡著時，不是跟死人一樣！睡熟時，哪樣東西是你的？你所有的東西在哪裡？你已經去作大夢去了，這個現實世界你也完全離開了。這個世界，沒有一樣東西是你自己的。諸位常去想這個道理，才能真正體會到菩薩如幻解脫，他一切受用得大自在。絕對沒有一樣他是佔有的，包括他的身體。身體也不是自己。什麼是自己呢？盡虛空遍法界無有一法不是自己。如果你一旦發現自己在作夢，夢中所有境界是不是都是你自己！夢是你自己心變的，那麼，夢境裡哪一法不是你自己！夢裡有你、有別人、有山河大地，哪一樣不是自己！全心即夢，全夢就是心。心是體，是能變；夢境是所變，是相分、是現象。佛法云：「全妄即真，全真即妄。」真是講心，能變的心是真的，所變的夢境是妄的。真妄不二，真妄一如。入這個境界，就叫證得清淨法身。法是萬法；萬法就是自己。所以，到了一念一心（理一心不亂），盡虛空遍法界就是一個自己，這是法身，法身不生不滅。我們每一個人都有法身，可惜你迷了法身。悟的人叫悟法身，迷的人叫迷法身，迷悟不二。迷的是這個，悟的也是這個。迷的時候，一樣也不少；悟的時候，一樣也不多，沒增加一點；迷悟不二。大方廣佛華嚴經就是講這麼一樁事情。入這個境界，得大自在。解脫就是自在。「威力」：威是威德，也就是能力，不可思議的能力，宇宙萬有沒有一樁事情你做不到的這個能力。這個能力是自性的德能。譬如：生到西方極樂世界的人衣食自然，想吃什麼東西，東西就變現在面前，這就是威力。看過之後，就飽了，東西自動消失。這道理，科學家云：是能與質的轉變。科學家曉得理論，不曉得怎麼變法。佛告訴我們：一心就能變。我們現在用妄心，變不出來，一心就恢復這個能力。我們今天遠距離要坐飛機，還要花幾個鐘點才能到；用一心，盡虛空遍法界，不需要藉任何機械，一念之間就到達。這個地方身體不見了，那個地方身體現前了，實在太妙了，速度遠超過光速，這是威力。
（9）頌承事願
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎；十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
頌承事願。就是親近諸佛如來，或云親近一切善知識，意思一樣。第一首完全講境界。「於一毛端極微中」：太小太小了。微塵已經很小，極微比微塵更小，稱為臨虛塵，沒有比這更小的了。微塵再分，稱為色聚之微；色聚之微再分，是極微之微。此地就是極微之微，與虛空做鄰居，不能再分，再分就沒有了，就虛空了。在極微中，還「出現三世莊嚴剎」。剎是剎土，三千大千世界，就是佛的教化區。清淨莊嚴的大千世界，在極微之微的裡面。極微之微微塵沒有放大，大千世界也沒有縮小，大小不二。這是不可思議的境界，是佛的現量境界，不是從理論上推測的。「十方塵剎諸毛端」：十方像這樣的毛端極微無量無邊，這些毛端極微之中，所現的當然是無量無邊的三世佛剎。「我皆深入而嚴淨」：普賢菩薩說，他都能深入，都能參與莊嚴諸佛淨土。每一尊佛的淨土，他都到了，一個也不漏。這些都是從一心裡面所顯現的。一心是寶。世間財寶是假的，一心是真正的寶，應當要修一心。
「所有未來照世燈」：照世燈是佛的別號。「成道轉法悟群有」：諸佛示現成佛之後，必定轉法輪教化眾生。教學的目的是覺悟群有。「有」指眾生。有欲界業因，就到欲界受生；有色界業因，就到色界天做天人。佛說法令三界六道一切眾生開悟。「究竟佛事示涅槃」佛事就是教化眾生，究竟就是圓滿。教學圓滿了，最後示現入般涅槃。釋迦牟尼佛住世八十年，應得度的根熟眾生，一個也不漏，統統得度。佛雖不在世，依照佛的經典修學，一樣成就。具足百分之百的信願，就是根熟。佛滅度後，真正能接引根熟眾生，唯有淨土法門。對淨土法門深信不疑，發願求生，沒有不去的。只要一往生西方極樂世界，就得度脫，與釋迦牟尼佛當年度弟子那種成就沒有兩樣，甚至更殊勝。根熟的相：不夾雜、不間斷。如果修行深信切願，不間斷不夾雜，這個人是上上根性，三年一定有大成就。「我皆往詣而親近」：是總說。普賢菩薩親近承事諸佛如來，沒有一尊空過了的。
⑩（10）頌正覺願
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
頌成正覺願。文有十二力，前面九種講「業用」，後面三種講「結因成果」。業是事業、行動、活動。在一切活動裡得到大自在。第一，他有「速疾周遍神通力」。速疾是快速。十方諸佛剎土，他想到哪裡去，他就到了。而且能回到過去，又能到將來，三世十方他通達無礙，隨念皆能到達，可見他活動的力量真正不可思議。一念一心就沒有障礙，三心二意就有障礙。「普門遍入大乘力」：這是講法門。法門無量無邊，所以叫普門。無量無邊的法門他都能通達。無量法門都是從一心流出來的。我們今天無論從哪一個門入，入進去，你證得的就是一心；所以才說：一門通，一切門皆通（通達）。門門通一心、一真，所以叫不二法門。開那麼多門，是為了方便接引。佛大慈大悲，不會勉強你學一樣東西，勉強學，學不好。無量法門，使每個人修學都快快樂樂。學佛若學得很苦，要反省，一定是門道不對。
「智行普修功德力」：修行一定要依靠智慧。智行是般若波羅密。身口意三業的行為如果是迷的行為，把它修正過來，覺而不迷，叫智行。一切行為都能依理智而不迷惑，叫普修。這樣才成就功德。功德指定慧。定就是清淨心，就是一心。慧就是樣樣都明瞭。「威神普覆大慈力」：著重在慈悲。要以大慈悲心來對待一切眾生。見到惡人，總是看不順眼；這個境界就是教你修大慈悲心的。你果然在這裡把大慈悲心修成了，惡人就是你的善知識、就是菩薩，沒有他，你修不成慈悲心。
「遍淨莊嚴勝福力」：最大最殊勝的福報就是身心清淨。心地清淨，才是至高無上的享受。遍淨：身清淨，心清淨，一切境界清淨，無有一法不清淨，無有一處不清淨。「無著無依智慧力」：自行化他都要無所依，才能成就圓滿的智慧。自己修行，心清淨；教化眾生，心也清淨，決定不能染著。三歸依是歸依自性覺正淨。「定慧方便威神力」：這一句偏重在教化眾生。沒有定慧，方便就成了問題。佛門常說：「慈悲多禍害，方便出下流」。有定有慧，慈悲方便就能攝受一切眾生。定慧的起用，就是慈悲方便。威神力：威是形容詞，神是不可思議，指教學的方法。身教言教，方便法不可思議。「普能積集菩提力」：普是普遍，隨時隨地修集無上菩提。
「降伏一切諸魔力」：1、五陰魔：是我們本身。我們的身體是四大五蘊聚集而成。能降伏五陰魔，生死就自在。2、煩惱魔：能降伏煩惱魔，身心病苦就可遠離。3、死魔。4、天魔：無始劫來的冤親債主，你想超越三界，他來找你麻煩。臨終者看到已死的親人，事實上是冤親債主變現出他的家親眷屬來勾引他，把他帶走要報復。臨終害病，表示沒有降伏住魔。念佛人功夫好的，預知時至，無疾而終。要用清淨心降伏魔；心清淨，魔不敢惹你。「圓滿普賢諸行力」：普賢殊勝的因行都能修到圓滿。普賢行無量無邊，哪一天哪一劫才能修得圓滿？念劫圓融，一念就等於無量劫，無量劫等於一念。心清淨即修圓滿，心不清淨則修無量劫。
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
此三首偈總結普皆回向裡十個小科目。海：表示深廣無有邊際。普賢行是用清淨心修的、是用真誠心修的。真誠清淨裡面沒有障礙、沒有分別、沒有執著，所以心量深廣無邊。用這種心來修行，任何一行都與自性相應，所以行行深廣無際。
「普能嚴淨諸剎海」：嚴是莊嚴，淨是清淨，諸剎是佛國土。這一句就是莊嚴佛國土。諸佛國土無量無邊，所以用海來形容比喻。這一句含義很深很廣。一根毛孔中，有無量無邊諸佛剎土，每一根毛孔都是一樣的，這是大小相容、大小無礙。大世界莊嚴與小世界莊嚴，是一樁事情。能莊嚴小世界，就能莊嚴大世界；能莊嚴大世界，必定也莊嚴小世界。大世界與小世界，哪一個難？哪一個易？跟諸位說，沒有難易。如果大世界難，小世界易，就有差別，怎能平等？稱性，沒有差別。所謂一切萬法平等一味。剎是我們生活的環境；大，也是生活環境；小，還是生活環境。我們從這個地方體會這一句才會得受用。生活環境從我們離開身體這一件內衣算起，內衣就是生活環境，身體之外就是生活環境。莊嚴佛國土，從生活環境莊嚴起。我們自己生活環境做不好，有什麼能力莊嚴佛國土？衣服是我們的生活環境，穿衣，衣服要清潔整齊；換洗的衣物要洗乾淨，疊整齊放在衣櫥，這是莊嚴。吃飯，飯桌擦乾淨，不要有油膩灰塵，餐具洗乾淨放整齊。對人對事對物，不但心要清淨、要真誠，事也要做到圓圓滿滿。沒有盡心盡力去做，我們的心就不誠、不敬。菩薩講他有能力普遍嚴淨諸剎海，這是我們要學的。在生活中，事事物物謹慎留意，樣樣做得很圓滿，則莊嚴佛國土已經做到了。華嚴明白告訴我們：「一即一切，一切即一。」我在生活當中做到清淨莊嚴，十方諸佛剎當然清淨莊嚴。莊嚴從根本上講，就是一顆清淨心。心淨身就清淨，身心清淨，我們居住的環境哪有不清淨的道理？自然會把它收拾乾淨。對人事物都清淨，這是普能，是我們應當學習的。學佛從這些地方學。
「解脫一切眾生海」：一切眾生，特別是六道凡夫，生活不自在，你要幫助他解脫。他為什麼不自在？因為有很多束縛，像被繩索綑綁，動彈不得，不自由。哪些繩索呢？煩惱、妄想、分別、執著、憂慮、牽掛，皆是繩索。這些繩索都是迷了自性才發生的。菩薩已經是真正覺悟的人，所以要幫助這些眾生開悟。首先，要曉得眾生為什麼不開悟？跟大夫治病一樣，先要找出病根。世尊在華嚴經上將我們的病根說出，說得很明白。佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相，皆以妄想執著而不能證得。」換句話說，每一個人都是佛。佛有多大的智慧，我們每個人統統都有。德相是最健康、最圓滿的身相，我們統統都有，金剛不壞身啊！有些同修身體虛弱、精神不能振作，常年生病，病根就是妄想執著。妄想執著去掉，就恢復智慧，恢復健康，自性裡無量的功德、無量的德能，統統都恢復了。佛法就是教我們斷妄想執著而已。菩薩如何幫助一切眾生得大自在？就是要拔除眾生的病根，教眾生明瞭事實的狀況。妄想執著是你自己起的，須要你自己斷。我們自己不知道病根是妄想執著，佛菩薩一語道破，這就是他對我們的加持、對我們的幫助。我們從今之後不打妄想就成功了。妄不是真的，凡是有想皆是妄，真心裡沒有想。天天念阿彌陀佛這一佛號，是不是妄？我在此地告訴諸位真話，只有這一句佛號不妄。因為別的妄想，你要搞六道輪迴。六道輪迴與十法界都不是真的，一真法界才是真的。阿彌陀佛極樂世界就是一真法界。我們想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，絕不是打妄想，除此之外統統是妄想。自己得度了，從今之後不打妄想。過去的已經過去了，不要再想它，一場夢一樣。未來還沒來，你想它幹什麼？說「現在」，現在已經沒有了、過去了。金剛經云：「過去心、現在心、未來心，三心不可得。」想過去、想現在、想未來，皆是妄想。過去現在未來都不想，自在啊！不是與我生活有關係的事情，我不須要知道；不是我必須認識的人物，我不必要知道；心就清淨了。古人云：知事多時，煩惱多。我勸同修：不要看電視，不要聽廣播，不要看報紙。聽經是為了斷疑生信，信心清淨則生實相。以清淨的信心執持名號，就可以幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。總而言之，要將自己與自己生活環境的真相認識清楚；千經萬論就是說這一樁事，這是佛法的中心議題。
「善能分別諸法海」：法是一切法，一切法裡有真實法、差別法。真實是體。佛言萬法皆空，講空是講體，這是真實的。一切萬法都不是實在的。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」「一切有為法，如夢幻泡影。」皆是講諸法體性，這是相同的。如果從一切法「相」上講、作用上講，那是差別。宇宙之中差別的法無量無邊；有染淨、真妄、邪正、是非、善惡，你要有能力分別。唯有教育，能使廣大的眾生辨別差別法的是非善惡利害。能辨別善惡，一定能斷惡修善；能辨別利害，自然就會趨吉避凶。不認識差別法，往往把凶當作吉，把惡當作善，果報現前時，後悔來不及。念佛的人多，往生的人少，是自己造業障礙了自己。為什麼造業？就是事實真相沒搞清楚。所以，我們要非常重視教育。
「能甚深入智慧海」：受持佛法目的就是開智慧。而智慧是本有的，不是從外面來的。背誦經典、背誦古文，修根本智，是入甚深智慧海的起步。從無量壽經、四書五經下手。唯有恢復孔孟與大乘的教學，我們才能得到真正的幸福。佛經上講的殊勝功德利益，我們可以得到；縱然不能圓滿得到，少分決定可以得到。家庭的美滿、事業的成功，都在這些教科書裡。
「普能清淨諸行海」：能夠辨別邪正是非，能夠成就真實的智慧，然後你自然有能力清淨身口意三業。心清淨：思想見解清淨，不受污染，不受外面境界動搖。語清淨：你的言語字字句句都是利益眾生的，都是誘導眾生向善的，誘導眾生證真。你的行為一定可以做世間人的榜樣。這就是普能清淨諸行海。而後，我們的願望才能達到圓滿。
「圓滿一切諸願海」：四弘誓願——眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。普賢十大願，阿彌陀佛四十八願，我們要真正修行，也可以圓滿。何況我們對於世間法所求所願，絕不落空。佛氏門中有求必應，一定能滿足你的願望。求願若不能滿願，必是有障礙；障礙除掉，有願必成，樣樣稱心如意。
「親近供養諸佛海」：在生活當中，要真正的修行，也就是說，要認真將生活當中不好的習氣、不良的行為，把它改正過來，這叫修行。改正，要從親近善友做起。近朱者赤，近墨者黑。普賢菩薩教我們跟諸佛（善知識）往來，才不會學壞，道業決定成就；教我們供養諸佛，真正的供養是依教奉行，老師的教導，認真做到。親近一位好老師指路，親近善友切磋，是我們一生修行成功的關鍵。
「修行無倦經劫海」：這是講精進。發長遠心、恆心、毅力，永不退轉。勇猛精進，不要怕人毀謗。我們修學是為了道業學業的圓滿成就，是為了對一切眾生真實的貢獻，這個貢獻，不須要人知，也不須要人讚歎。別人毀謗侮辱你，罵你，趕緊道謝；因為，業障被他們消掉了。
普賢菩薩給我們做榜樣，沒有成佛之前，修行經歷無量劫；成佛之後，還退到菩薩位，還要來修行，還要重頭再學起，這真是了不起。無論成佛之前、成佛之後，修行永遠沒有中斷。我們現在修行是為自己，這些菩薩們修行是為眾生。普賢菩薩在此地示現的，也是持戒念佛、求生淨土，給我們做一個好榜樣。
「三世一切諸如來」：這一首偈最重要的意思是三人行必有吾師，也就是本經善財童子所顯示的：一切眾生都是我的善知識，一切眾生、一切時一切處，都是我的學處（學習的處所）。三世諸佛：過去諸佛與現在諸佛，皆已成佛；未來諸佛是一切眾生，尚未成佛。所有一切眾生都是未來佛。這一句重點是在未來佛。還沒有成佛的這一切眾生，有善有惡，這是我們的學處。過去佛、現在佛，世尊在經典裡給我們介紹，給我們敘說一切諸佛對眾生的教訓，我們讀到了，應當如說修行。現在一切大眾（未來佛），他們的善心善願善行，我們看到了、聽到了，我們起歡喜心、起恭敬心，要效法。我若沒有這些善行，要學。這些善人是我的善知識。遇到惡人起惡心惡念，造作一切罪業，我們看到聽到，反省一下，我有沒有？若有，趕緊改過自新。這些惡人也是我的老師（善知識）。沒有一個不是老師！沒有一個不是善知識！都是時時刻刻在指引我們、幫助我們。學生只有我一個，除我之外，統統是我的老師。這一首偈，最重要是教我們這一樁事。
「最勝菩提諸行願」：最殊勝的就是你知道學善人，不學惡人。遇到善人，跟他學；遇到惡人，反省我有沒有他那樣的惡，他幫助我們檢查自己的心行。人很不容易看到自己的過失，當看到別人的過失，回過頭來照照，看看自己有沒有，就找到了。找到過失，把它改過來。那個人是我們的恩人，沒有他，我們不會發現自己的過失。這是最殊勝的覺悟。所有一切行願要這樣修法。
「我皆供養圓滿修」：對於一切眾生，平等的供養，平等的禮敬，培養自己的清淨心、平等心。善人惡人，我們知道怎樣在裡面學；順境逆境，也知道怎麼修。順境逆境都是好境界，善人惡人都是好人。這樣的人修學，這一生必定圓滿成佛，因為所有障礙統統沒有了。障礙，在自己的心裡，自作障礙，外面境界確實沒有障礙。我們不知自己障自己，總怪外頭障礙我，這個人障礙我，這個事障礙我，這個環境障礙我，處處都是心外求法，不知道真正的障礙是發生在內心。內心清淨真誠，就突破外面所有一切障礙，一切障礙都變成助緣，都來幫助你、成就你。
下面六首偈，結歸文殊普賢，願同二聖。
▲願同二聖
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊；我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然；如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
勸我們以普賢菩薩為榜樣，學普賢菩薩。普賢菩薩在哪裡呢？普賢菩薩就是一部完整的華嚴經。而這一卷經，是華嚴經的總結；將華嚴經所講的理論、修行方法、境界，統統作一總結，結歸到十大願王導歸極樂。讀華嚴疏鈔，才真正認識普賢菩薩，認識文殊菩薩，知道怎樣跟他們學習。
佛門供的佛像皆表法。當中供的是佛，佛代表本體，代表真如本性。真如本性是清淨的，清淨心中一法不立；所以華嚴經上佛不說法（他是本體，無法可說），是菩薩說法。菩薩代表從體起用，起用就是法。起用一定要用兩位菩薩來代表，一是智慧（智）的起用，一是行為（行）的起用。華嚴三聖，當中是毗盧遮那如來，右手邊是普賢菩薩（表行願），左手邊是文殊菩薩（表智慧）。華嚴會上，普賢是長子，文殊是次男，意思是華嚴教學以行願（實踐）為主，但是行願要建立在智慧的基礎上。普賢菩薩的行願，到最後十大願王導歸極樂。老老實實念佛求生西方淨土，就是普賢圓滿的行願。勸我們要跟普賢菩薩學。
「願身口意恆清淨」：一個覺而不迷、正而不邪、淨而不染的人，他的身語意當然清淨。身語意清淨就是身心清淨。身心清淨，境界就清淨。「諸行剎土亦復然」：境界清淨。「如是智慧號普賢」：身心境界無一不清淨，就叫普賢。「願我與彼皆同等」：念佛求生淨土，是文殊普賢他們所用的唯一妙法。我們果然念佛，心定在一心不亂，與普賢沒有兩樣。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願；滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德；安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然；我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
願，建立在信解的基礎上。行，以願為基礎。必有大願，才能修大行。「我為遍淨普賢行」：周遍清淨莊嚴的普賢行法。實際上，這就是我們日常的生活，從早到晚待人接物，就是這些。「文殊師利諸大願」：文殊師利的大願也是求生西方淨土。「滿彼事業盡無餘」：佛菩薩的事業，就是教化眾生，幫助別人破迷開悟、離苦得樂。「未來際劫恆無倦」：這是普賢菩薩的精神，十大願王，每一願都無有疲厭。「我所修行無有量，獲得無量諸功德」：這兩句是自己的成就。在一切行持當中，成就自己無量功德。功德就是定慧，成就自己無量的智慧、無量的禪定（三昧、一心不亂）。「安住無量諸行中，了達一切神通力」：這兩句是教化眾生。了達：覺而不迷。神通：示現的能力能夠利益他人。「文殊師利勇猛智」：這一首說出自己的願望。我們要同文殊之智、同普賢之行，將自己所修學的一切善根，回向眾生、回向菩提、回向法界，常隨佛學、常隨文殊普賢來修學。
三世諸佛所稱讚，如是最勝諸大願；我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
結歸回向。首先說出菩薩行願不可思議，是三世諸佛如來之所稱讚。修十大願，把功德回向，意思是絕不執著。不回向，功德據為己有，處處為自己著想，我執打不破。回向是破我執、破法執，往生極樂能提升自己的品位。
十大願王偈頌到此地告一段落，前面長行文的意思已經說盡。以下是顯經勝德，特別讚歎這一部經殊勝的功德。