善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入；則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。
此經是大乘經。大乘經文中講善男子善女人，標準最高。觀經三福十一句統統做到，才是華嚴經上所稱的善男子善女人。此段大意是說：前面所講是大菩薩十種大願，也就是菩薩行總歸納為十大類（十是代表圓滿的意思）；菩薩認真修學十願，就能夠成熟一切眾生。成熟一切眾生即是能夠普度一切眾生。普度，不見得是圓滿的度脫；成熟，可以說相當接近圓滿的度脫。結歸西方極樂世界，顯示出成熟二字的意思是真實圓滿的。假如不用這個法門，成熟很難。成熟，是你這一生當中成佛；這一生當中成不了佛，不叫成熟。憑我們這個樣子，能成佛嗎？念佛就能成佛。念佛是因，成佛是果。問題是我們肯不肯念。我們求往生的心不是真誠的，若有若無，念佛久也沒感應。
同時，能隨順無上菩提。這是講一生成佛。念佛人確實是這一生成就。往生西方極樂世界，是活著往生，不是死了往生。死了，要往生很難。人還沒斷氣，看到佛來接引，告訴你：「佛來了，我跟他走了。」就瀟灑地走了。這是活著跟佛走，身體像一件破衣服一樣，丟掉不要。生到極樂世界，一生成佛。所以這個法門，叫做當生成就的佛法。普賢菩薩在此地講的沒錯。到了西方極樂世界，普賢十願才能真正修得圓滿。因為，得到彌陀本願功德的加持，普賢菩薩威神力的加持，你到西方修十大願王，才修得自在。
若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。
例如有人（指一般普通人），聽到法師講經時講十大願王，聽得很清楚、很明白，也懂得意思，印在八識田中，這個功德很大很大。這個功德是真實功德，因為一歷耳根，永為道種。何況這是佛所說的第一法門、第一經，這個種子種在阿賴耶識裡，將來遇到緣，一定成熟，一定成就，所以它的功德不可思議。
或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅，五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃荼，若毗舍闍，若部多等，飲血啗肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。
修學普賢行願的殊勝利益：第一、消業障。我們造的惡業太多，我們身心都有病，煩惱重，苦惱多，怎麼消除？「深信心」三字是關鍵。我們每天受持讀誦書寫（流通）十大願王，能不能消除業障？能不能將病苦復原？能。只要我們是深信心，深信不疑，就起感應。金剛經云：「信心清淨則生實相。」生實相是明心見性，是念佛人的理一心不亂；換句話說，你成了大菩薩，罪業一定消得了！深信心很重要，深信心是一點疑惑也沒有。十大願王這一部經文，字字是如來真誠教誡，一句廢話、假話也沒有，真正相信，依教奉行。這樣堅定的信心、清淨的信心，依照經典的方法去做，就能得到效果。第一個效果是消業障。第二、所有一切病苦能痊癒。第三、所有魔障妖魔鬼怪不敢接近你。由此可知，遇到魔怪的人，都是心不清淨，有貪瞋痴慢。心不清淨，與魔感應；心清淨，魔自然就走了。這比念佛菩薩名號、念經典、拜懺有效。所有一切驅魔的經法都是幫助你恢復清淨心。清淨心不能恢復，魔就驅不掉。能信的人有福，不能信的人，修學普賢行願的殊勝利益當面錯過。
是故若人，誦此願者，行於世間，無有障礙；如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩，之所稱讚；一切人天，皆應禮敬；一切眾生，悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養。
普賢行願品全文有四十卷，十大願王是最後一卷，佔四十分之一。弘一大師以普賢行願品為早晚課。如果有人能夠讀誦十大願王，依照這部經典的方法修行，這個人在這個世間，無論做什麼事，都沒有障礙，因為他的智慧福德圓滿地顯露在生活當中。而且，這個人是「一切諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬。」佛菩薩稱揚讚歎你。天人當中有道德學問者，必然尊敬你，對你有禮貌，因為他認得你是修學普賢行願的佛弟子。不僅如此，你在六道中，「常居勝族」。所居住往來的，一定都是最殊勝的種族。「能破壞一切惡趣，遠離一切惡友，制伏一切外道，解脫一切煩惱，堪受一切眾生供養。」這個利益太殊勝了。你的心、你的修持，都在菩提正道，自自然然能破壞一切惡趣。遠離一切惡友：跟你志趣不同者，一定不會跟他往來，不會受他障礙。你有道德、學問、辯才，一定能夠降伏一切外道，能夠解脫一切煩惱。所以，這樣的菩薩住在世間，能夠接受一切眾生的供養，因為他是一切眾生的福田。眾生不供養，他就不住世，他就到別的地方去，他是生死自在。他的生活空間跟我們不一樣。我們的生活空間很小，只是一個地球而已，地球之外，沒法子去。這些諸佛菩薩活動的空間，是盡虛空遍法界，我們沒法子想像。遇到這種人，我們若不供養他，對他恭敬，好好跟他學，他就走了，不在此地。供養是如說修行供養，一定要接受他的教誨指導，這是最重要的。若沒有如說修行，縱然物質供養豐厚，他也不會住在此地，因為他不貪圖享受。住在此地只有一個理由：這個地方有很多人真正跟他學，他就一定住在此地。
又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離；於一切時，引導其前；一剎那中，即得往生，極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪；能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
普賢菩薩又告訴我們一樁很重要的事情。古德註解經文，常引用這段經文。由此可知，這一段經文很重要。對念佛求往生者，尤其重要。臨終最後剎那（最後一口氣）是死生存亡關鍵的時候。神識離開身體（靈魂離開肉體），肉體就壞，腐化了。這是告訴我們，身體非常脆弱。你的家親眷屬，恩愛再重，這時候也不能不分離。一離永離，來世見不到。縱然來世見到，自己與別人都已改頭換面，見面也不認識。所以，世緣要淡，不要太執著；但是，對於一切眾生的照顧，要很周到，這是菩薩行，心地清淨不能有染。在世時英雄好漢，威風有勢力，死後什麼也沒有了，只是黃土一抔，一切威勢都會失掉。在世間做帝王者，死後，大臣也不會跟著他走。住的宮殿，交通工具象馬車乘，一樣也帶不走。在世時收藏的許多珍寶，也一樣帶不走。身體都要腐爛，何況身外之物！這一樁事情看透，則對世間一切法不會留戀，不會再有貪愛，你的心就清淨很多。心清淨就生智慧，就曉得在世間應怎麼樣做人、怎麼樣做事。自自然然會跟佛菩薩一樣，在這世間，不為自己，為眾生。生不帶來，死不帶去，自己一場空，所以不為自己。真實的功德，唯有利益眾生。
「唯此願王，不相捨離。」你所修行的功德可以帶走，不會捨離。因為功德是真心修的，不是虛情假意修的。世間人情為什麼帶不走？是虛情假意，不是真心。權教菩薩以下，統統用的是虛情假意，從沒有用真心的。華嚴會上四十一位法身大士，用的是真心。真心永遠不會變，妄心剎那在變。世間東西一樣也帶不走，因為是虛情假意在造的。你幫助一切眾生，誠心誠意做的，功德福德統統都帶去。俗云：「萬般將不去，唯有業隨身。」帶善業，到三善道（天、人、阿修羅）受果報；帶惡業，到三惡道（地獄、餓鬼、畜生）受果報。菩薩善惡業都沒有。雖然斷一切惡，不著斷惡之相；雖然修一切善，不著修善之相；三輪體空。天天作善，天天為大家，絕對不著相。因此，他所修行的十大願王帶得走。不但帶走，而且在「一切時」，願王永遠跟他，不會離開；「引導」他，「一剎那中，即得往生極樂世界。」十大願王導歸極樂。到了極樂世界，立刻見到阿彌陀佛。所以，十大願王是菩薩修行的最上乘法；換句話說，是一般菩薩六度的圓滿行。十願裡，願願都圓滿含攝六度，是菩薩的圓滿行。到極樂，同時也見到文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。這些菩薩，色相端嚴，功德具足。
修十大願王者，生到極樂世界，花立刻開，且是上輩往生。因為修普賢行願者，心量像虛空法界一樣，每一願皆說：「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡，眾生煩惱盡，我此修行，無有窮盡。」我們的心量太小；要學普賢行，那是大心量。「心包太虛，量周沙界。」沒有一法不包容，這樣大的心量，念佛求生淨土，當然上上品往生。因此到那裡，蓮花化生，花開見佛，得佛授記。
得佛授記後，在西方極樂世界努力精進求學，導師是阿彌陀佛，教授是十方諸佛如來、文殊普賢這些大菩薩，同學是諸上善人；所以到那兒求學，成就非常快速，不退轉，一生圓滿成就。即使還沒有畢業前，想倒駕慈航，阿彌陀佛以本願功德威神加持，你就可以乘願回去度眾生，而且不退轉、不墮惡道。到十方世界度眾生，能力就跟觀音菩薩一樣，隨眾生心、應所知量；應以什麼身得度，自己就能現什麼身。應以佛身而得度者，自己也能示現八相成道，就像釋迦牟尼佛在我們這世間示現成佛一樣。只要踏進極樂世界，跟阿彌陀佛打個照面，就有這個能力。這個能力是佛加持的，因為你是阿彌陀佛真正的學生，一切諸佛菩薩都幫助你，龍天護法神都護持你。若不認真努力修學，不能放下萬緣，是對這法門仍半信半疑，沒有完全相信；事實真相若搞清楚，則疑情斷，信心建立。這個法門不難修。此時才能真正報佛恩、報父母恩，報眾生恩；因為你有能力利益一切眾生。