丙一 結前勝德
善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說；所有功德，除佛世尊，餘無知者。
意謂，若人聞信願王，或能受持讀誦，為人說者，所有功德之大，無可為比，唯佛知之。
丙二 正勸誦持
是故汝等，聞此願王，莫生疑念；應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣為人說。
初囑莫生疑念，以疑則不信，不信必不肯持。應當下，正勸。
丙三 重舉勝德
是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊；能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
大疏云：殷勤頌德，意在勸持。此一品經，文約義豐，實修行之玄要，乃華嚴之幽鍵。功高德遠，人宜精修。印度王臣，無人不讀。釋長文竟。
甲二 偈頌
乙一 標頌
爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：
頌有多種：一、孤起，不頌長文，孤然而頌。二、重頌，為後來未聞，欲令聞故。三、複頌，為未解者，令悟解故。四、廣頌，長文略處，偈頌申之。五、略頌，長文已足，偈頌略之。六、結頌，為受持人，便記憶故。七、超頌，長文在後，頌在前故。八、追頌，長文在前，頌在後故。有斯八意，故作頌之，此結集者文也。大士未說頌前，先以法眼普觀十方者，何居？答：為鑒現前大眾，能否欣樂故。
乙二 正頌
丙一 頌正示行願
丁一 正頌行願
戊一 頌第一願
所有十方世界中，三世一切人師子！我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
行願之名雖有十義，意祇有七，以後三合故。初二句頌所禮，次一句頌能禮，第四句明周遍，第五句辯遍因。謂所以能如是周遍者，全仗普賢行願威神之力故也。後三句別顯禮相。謂一一佛所，各有多身；一一己身，能起多禮。經云：一一如來所，一切剎塵禮。即此意也。
戊二 頌第二願
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
前偈，明所讚；唯深信二字，屬能讚因。後偈，全顯能讚。於中，前二句，明讚相；三句，明讚時；末句，正頌稱讚也。
戊三 頌第三願
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
此文三偈。前二偈，俱前三句標供養品，後一句正申供養。後偈中，一切三世佛五字，是所供境。末句，正申供。餘皆能供因。
戊四 頌第四願
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
第一句標所懺業。第二句明造業因。第三句指造業器。末句正申懺悔。
戊五 頌第五願
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
此偈唯最後三字，明能隨喜，餘皆所隨喜。第一句，明六凡。於中，前四字，通標一切；後三，正明六凡。第二句，明二乘。第三句，明大乘。末句，前四字，總出聖凡功德；後三，如上已明。
戊六 頌第六願
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
前二句，標所勸請。三句，正明勸請。末句，明所請事。
戊七 頌第七願
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
首句標所請。次句正明勸請。三四二句述意。於中，前句明住所經時，後句述住時之益。
戊八 合頌後三願
己一 合頌三願
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪；隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
此一偈中，前三句，總牒前之七願功德，盡皆以善根二字收之。初所有二字，總指下七，文少不次。謂：禮，指第一願。讚，指第二願。供，指第三願。請住，指第七願。轉輪，指第六願。隨喜，指第五願。後一句，正明回向。
己二 分頌三願
庚一 頌第八願
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿；我願普隨三世學，速得成就大菩提。
初句標示。次四句正明隨學。六句示隨學因。七句結。末句明意。言天，有多義：一、天，晝也。天上日長夜短，故以晝名天。二、天名無愁惱，常受樂故。三、天名燈明，能破暗成明故。又名破惡，能破惡業，得於善業而生天故。言人，亦有多義：人者，名能多思慮。又人者，身口柔軟。又人者，名有慢。又人者，能破慢。佛稱天人師者，謂佛本為九界眾生出現於世，何以但云天人師，而不及餘師者？以三聖悟深，三途迷重，修羅憍大，非緊要機。論發心聞法者，唯天與人耳！故舉中以攝前後，曰天人師也。
庚二 頌第九願
所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴；眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂；獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
此中，前偈標能益之尊。前二句，標所依淨剎；後二句，顯能依眾會。後偈，為生起之願。於中：初句，所順生；下三，申願意。三句中：初句，離憂常安；次句，獲深法利；後句，滅除煩惱。難曰：願本順生，何先云佛？釋：以順生即順佛故。
庚三 頌第十願
辛一 別發大願
壬一 受持願
我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
頌第十願，前略後廣。此下大願亦是伽陀，回向與願大同小異。所言異者，謂回向要有功德能回，發願無有功德亦可要誓。同者，回向以願為體，總願別願皆回向故。今是回向大願。按十地經，有十大願：一、供養，二、受持，三、轉法輪，四、修行二利，五、成熟眾生，六、承事，七、淨土，八、不離，九、利益，十、成正覺。今即彼第二願也。經云：「願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。」此中初句，攝菩提。次句，持佛法。次二句，護佛教。修行戒行，為護行故。無垢，即無垢戒；無破，即不破梵行戒；無穿漏，即不缺漏戒。後四句，即彼經願受一切佛法輪。謂佛轉法輪，常有八部眾作外護聽法。此中偈意，願得一切眾生語言三昧，可用彼之語音，為彼說法也。
壬二 修行二利願
勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心；滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
此即彼第四願也。於中第四句是總，餘句為別。初句是行體，即十波羅密，除蔽清淨。前云廣大無量者，世出世間等，正辨此十波羅密之故，此初句云體也。第二句云不忘失等者，以忘失菩提心，修諸善法皆成魔業故。第三句是行業，以十度淨十蔽故。六蔽如常，第七耽滯蔽，第八退屈蔽，第九怯劣蔽，第十昧事蔽；此十隱蔽妙行，故以十度除之。後一偈是行相。前二句，是法。言世道解脫者，魔境惑業，即世間行；解脫，即出世間行。後二句，雙喻二行。蓮華，喻世間解脫，不著水故；日月，喻出世解脫，不住空故。
壬三 成熟眾生願
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經於剎塵劫，十方利益恒無盡。我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫；恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
第五句為總，餘句為別。初句離苦，二句得樂；第三豎窮，第四橫遍。後三總結長時所成因果，此即彼第五願也。
壬四 不離願
所有與我同行者，於一切處同集會；身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，為我顯示普賢行；常願與我同集會，於我常生歡喜心。
此即彼第八願也。謂願於一切生處，恒不離佛及諸菩薩，得同意行故。亦名心行願，願不離一乘故。初句為總，同志一乘故。餘句為別。於中先三句，自分行同。意業同者，平等一緣故；身業同者，得如意神通故；語業同者，同說一味法故。上即三輪同。一切行願同者，若福若智，萬行皆同。前偈同行，故云自分。後一偈勝進同，此更成益，復顯示故。謂凡有益我之善知識者，必能為我顯示普賢行，故我亦常願也。
壬五 供養願
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行；究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
此即彼第一願，願供勝田故。第三句為總。興廣大供故。大有六種：一、心大，無疲厭故。二、供具大，財法正行皆具足故。財供，攝在總句；正行，即第五六句。三、福田大，即第二句。四、攝功德大，即第七句中究竟普賢道，是勝功德故。五、因大，即第七句中清淨二字。如空清淨，為無常愛果，及常果之因故。六、時大，即第八句。
壬六 利益願
我於一切諸有中，所修福智恒無盡；定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛；一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。
願於一切時，恒作眾生事業，無空過故；亦名三業不空願，即彼第九願也。第一偈中，前三句，不空因；後一句，是不空果。言功德藏者，謂暫見身，則必得法身；暫聞音，則得實智慧；纔生淨信，則永斷煩惱。得如藥王焚身，得如如意珠身，名功德藏也。第二偈，利益時處；謂遍於時處，求能益法，利眾生故。前三句，明處遍；後句中恒字，顯時遍。演菩提行，即能益法，利眾生也。
壬七 轉法輪願
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。一切如來語清淨，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
謂佛轉法輪，願皆攝取，而轉授之；亦名攝法上首願，即彼第三願也。前偈明轉法輪處，若據有修行之言，應屬前願，為修行處，以前已有處，故屬此願。中偈明能轉圓音。後偈中：前二句，轉法輪時；次一句，所轉法輪；末句，能攝方便。彼經，轉法輪有四：一、轉處，二、轉時，三、攝法方便，四、轉法頓周。得彼經之消息，知此偈之落處。
壬八 淨土願
我能深入於未來，盡一切劫為一念；三世所有一切劫，為一念際我皆入。我於一念見三世，所有一切人師子；亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
此即彼第七願也。願清淨 他受用二土。文中並無淨土之言，以影後願故；此中具有七種淨義，故知是淨土願也。前四句，即第一同體淨，以同法性故。今一多互相即入，文雖辯劫念圓融，意取時中圓融之剎。五六二句，即第二自在義淨。如摩尼珠，美惡斯現，自在圓通故。文云：於一念見。舉其佛者，顯是佛土。人師子，喻指佛也。第七句，即第三因淨。因有二：一、生因，謂六度等，如維摩云「布施是菩薩淨土」云云。二、依因，又二：一、鏡智淨識為土所依，自受用土。二、後智通慧為土所依，他受用土也。此二皆是佛諸境界，境界即是相淨，謂七珍等。末句攝於三淨，以如幻二字，即第四果淨。果亦有二：一、所生果，即相淨，略在境界，廣則影在後承事願中。二、示現果，臨機示現故。云如幻解脫威力，即第五受用淨。謂受用淨土，離過成德，如用香飯得三昧等。今解脫煩惱，即是離過；威力之能，即是成德。彼十地經云「成就清淨道」。梵本此句無「及威力」字，有「眷屬」字；即第六住處眾生淨，人寶為嚴故。第七相淨，即攝在果淨中境界二字是也。
壬九 承事願
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎；十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈，成道轉法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
此即彼第六願也。謂願往諸佛土，常見諸佛，恒時敬事，聽受法故。末句為總。文云往詣親近，即承事也。前偈，即承事處。於中初二句，通是真實義相；互相涉入，如帝網故。謂土土同體，不守自性，互相涉入，名真實也。第二句三世莊嚴剎，即一切相，淨土體相有差別故。第三句，即無量相，謂前二相，遍十方故。菩薩藏經，虛空中世界重數，多於大千所有微塵；但由業力，不相妨礙。一處重重尚爾，況復橫周。第四句，辯能知見。知見有二：一者所知。即前三種相是。二者能知。彼十地經云：「智皆明了現前知見。」釋云：真實義相，但可智知；餘一切相，可以眼見。梵本云：「我甚深入莊嚴剎」。深入有二：一、智深入，二、身深入。入彼莊嚴剎中承事如來，非嚴淨也。今文若云一而如一剎，則理亦無違，事更顯矣。第五句，所承事佛，照世燈，即指佛也。六七二句，即承事時，八相也；以成道至涅槃，含八相義故。
壬十 成正覺願
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
彼亦在十，謂願與法界眾生，一時同得阿耨菩提，恒作佛事也。文有十二力：前九，明業用；後三，結因成果。於九力中，有七種業。前之六力，力字在句中間，其義更顯。一、首句宜云神通力速疾周遍，即自在業也。二、二句宜云大乘力入遍普門，謂大乘稱理，互相即入而普遍故。三、次三句即說實諦力業。謂說實諦，令物悟故。四、第六句即證教化業。謂說自所證，以教化他故；謂以菩提智，契涅槃理，故無所依。五、第七句種種說法業，具足定慧方便故。六、第八句不斷佛種業，積集菩提，相續佛種故。七、第九句法輪復住業，謂依大智慧，能淨一切諸善根故。後三言結因成果者，由內伏煩惱，外降諸魔，普賢行圓，故成佛果。亦可後三復為三業，以成圓十。八、第十句摧滅煩惱業。九、降伏諸魔怨業。十、普賢勝因業。別說十願竟。
辛二 總結大願
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
謂稱體大願，願願智如海也。前之八海，結前九願。首句結淨土願。二句結成熟眾生願。三句結轉法輪願。四句結受持願。五句結修行二利願。六句結利益願，益由願圓故。七句有二願：親近，即承事願；供養，即供養願。諸佛海通上二願。八句即不離願，若離同見同志法緣眷屬，修行即厭倦也。後之一偈，成正覺願；以三世因圓，正覺果滿故。
丁二 願同二聖
戊一 遍同普賢
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊；我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恒清淨，諸行剎土亦復然；如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
科言同，謂同一普賢行故，同一真法界故。言長子者，最尊勝故。偈云：「普賢真身遍法界，能為世間自在主；無始無終無生滅，性相常住等虛空。」既云無始，即是長義。不捨因行，故為佛子。偈出金剛瑜伽頂經。釋云：「所遍，即 一真法界。能遍，即普賢也。世間，指一切緣起。諸法主，即最初能生義。無始終，同真界也。」
戊二 雙齊二聖
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願；滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德；安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然；我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
文殊表解，解發願故。普賢表行，能起行故。故願與行，分屬二聖，理實智通。又表理智，一相契合。行願相扶，所以雙同。
戊三 結歸回向
三世諸佛所稱讚，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
上來諸願屬回向，彌顯三段同一回向。
丙二 頌顯經勝德
丁一 超頌顯餘眾行德
戊一 超頌勝果
己一 顯極樂勝果
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願；一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生；親睹如來無量光，親前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝；智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
首句願我，改是人，則彌顯矣。不生華藏，願生極樂，有四意：一、有緣故，二、使眾生心歸一處故，三、不離華藏故，四、彌陀即本師故。
己二 總收行願無盡
乃至虛空世間盡，眾生及業煩惱盡；如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
戊二 追頌校量聞經德
十方斯有無邊剎，莊嚴眾寶供如來；最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。若人於此勝願王，一經於耳能生信；求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
前偈能校，後偈所校，文並可知。
丁二 追頌五果
戊一 頌增上果
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道；速見如來無量光，具此普賢最勝願。
戊二 頌等流果
此人善得勝壽命，此人善來人中生；此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
戊三 頌離繫果
往昔由無智慧力，所造極惡五無間；誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
戊四 頌異熟果
族姓種類及容色，相好智慧成圓滿；
戊五 頌士用果
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
戊六 頌究竟果
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾；成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
言速詣者，如我本師釋迦世尊，未成道前，苦行六年，知非究竟；即思過去諸佛，皆詣菩提樹下，降伏魔軍，成等正覺；即離其處，詣尼連河，剃髮沐浴，復食乳糜，氣力平全；詣菩提樹，即成究竟果也。
丙三 頌勸囑受持
丁一 頌前諸行
若人於此普賢願，讀誦受持及演說；
丁二 頌顯勝益
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
丁三 結成回向
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向；普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。
甲三 結歸
乙一 結彰眾喜
爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子，踴躍無量；一切菩薩，皆大歡喜！
乙二 歸功佛說
丙一 釋尊印讚
如來讚言：善哉善哉！
此品能說者，普賢；所說者，行願。能導者，普賢十願王；所導者，海眾歸極樂。佛在師子頻申三昧中，通身暢然，便夭夭申申，從三昧安詳而起；遂印之曰，善哉善哉！謂妙極妙極矣！
丙二 經家歸功
丁一 功歸佛說
爾時世尊，與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。
言歸佛說者有二意：一、凡諸法會，佛為化主；說雖通五，經佛印可，即為佛說。二、華嚴九會，以皆不起菩提樹王，遍一切處，一時頓說，故云佛說。佛為能說，諸聖為能聽。演說下，即所說所聽也。
丁二 時眾受持
戊一 列持眾
己一 菩薩眾
文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩，而為上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。
此一段文，眾列四類：文殊，及六千比丘，是一類；彌勒，並賢劫諸大菩薩，是一類；無垢普賢，暨灌頂菩薩，是一類；十方塵數菩薩，是一類。六千比丘言成熟者，即文殊辭佛，往於南方；舍利弗亦辭佛，領自徒眾有六千人，海覺比丘而為上首。至於中路，舍利弗勸令歸依文殊；文殊如象王迴旋，觀諸比丘，為說十種無疲厭心。何者為十？一、積集一切善根心。二、見一切佛，承事供養心。三、求一切佛法心。四、行一切波羅密心。五、成就一切菩薩三昧心。六、次第入一切三世心。七、普嚴淨十方佛剎心。八、教化調伏一切眾生心。九、修一切劫中成就菩薩心。十、為成就一切眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅密，成就如來十力；如是次第，為成熟一切眾生界，成就如來一切力心。諸比丘聞已，得普照法界。清涼序云：「象王迴旋，六千道成於言下。」即指此也。言賢劫者，今是住劫，應名善賢。得名所以，如大悲經云：「此大千世界，初欲成時，有大水聚。淨居天子，觀此大水，見有千莖諸妙蓮華，各有千葉，金色金光。知有賢人一千，同劫成佛，故名賢劫。」言一生者，唯有人中一次受生，故云一生。當紹前佛之位，名補處也。言灌頂者，亦名受職。剎利王子受職，父王召集宰輔大臣，諸王眷屬，齊已，取金瓶置四大海水，以灌王子之頂，名灌頂位。菩薩受職，亦復如是，文繁不引。
己二 聲聞眾
大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞，
舍利弗，婆羅門種。姓拘粟氏，即王舍城，提舍論師之子。父名提舍，母名鶖鷺。即梵語舍利，連父母而受稱故名。年纔八歲，名振四方。與大目連，少而為友。形容矮小，事山闍耶外道。知非究竟，遂與同學，別訪明師。後值佛弟子馬勝，聞一偈法，即獲須陀洹果。阿含三云：「我弟子中，智慧無窮，舍利弗是。」故云大智。目犍連，摩訶沒特伽羅子，姓也。名拘律陀，王舍城婆羅門種。與舍利弗同師，聞舍利弗說佛偈悟道，亦得初果。各領徒眾百人，投佛出家。經七日後，獲阿羅漢果。增一云：「我弟子，神足輕舉，飛到十方者，目犍連第一也。」
己三 雜類眾
并諸人天，一切世主：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，一切大眾。
天，豎有二十八，橫論三十三。梵語忉利，所以翻為三十三也。龍有四：一、持天宮殿，不令墮落，名天龍。二、人間興雲致雨，名人龍。三、能持山河大地，名地龍。四、守護王庫，名王龍。又有四：一、蚻龍，有角者是。二、鷹龍，有翼者是。三、蛟龍，有鱗者是。四、驪龍，有如意珠者是。龍有五障，不能下雨：一、火大增盛。二、風吹雲散。三、修羅收雲入海。四、雨師放逸懈怠。五、眾生造孽過重，龍天瞋責，雨亦不下。五中隨有一障，即不下雨也。夜叉，亦名藥叉，此云輕捷。雌者，名可畏攝。地行者，食啖生靈。雄者，名藥叉，有翅能飛空，唯喫孩兒；居下天，守天城門也。乾闥婆，此云尋香行，亦食香神。天帝須樂，身有異相，便往奏之，是作樂神也。阿修羅，此云無端正，男醜女美，有天福，無天德，故稱非天。迦樓羅，此云金翅鳥，身有四寶色，翅羽嚴麗，故以名焉。緊那羅，此云疑神，形容似人，體是畜生，頭有一角，故人疑之，名疑神也；是天帝之歌神。摩侯羅伽，此云大腹行，即蟒蛇蝦蟆之類，年久不死，即成神也。此等繇佛慈悲，早令種諸善根；以其戒緩乘急，希法雨以潤萌芽，冀智藥以除眾苦，故來法會，作外護眾也。
戊二 總彰受行
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
科云總彰受行，通前諸眾。文殊所問經云：「聞說歡喜，信受奉行，有三種意：一、能說人清淨，不為取著名利之所染故。二、所說法清淨，以如實知法體故。三、得果清淨，陳事既周，時眾獲益故。」聞法者，積善於胸懷；受導者，奉言以行學。即所謂各稟習學，流通於未聞也。釋全文竟。（完）