初、正明觀境 二、結示觀名 三、顯觀利益 四、雙結二觀
壬初、正明觀境分三
初、觀身相 二、觀行相 三、觀坐相
癸初、觀身相
次觀大勢至菩薩：此菩薩，身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。
首句，總標。此下，別示。一、明身量。靈芝疏云：「如觀音者，亦八十萬億那由他也。」 二、圓光。 三、身光，有三：一、光色。二、光用，謂有緣得見。靈芝疏云：「修此觀者，即有緣人。」三、立名所以，有二：一、從光立名，二、從威勢立名。靈芝疏云：「以光照眾生，拔苦與樂，從威勢為名。無上力者，即十力也。」
釋論云：「此菩薩身相多分與觀世音等無有異。茲略釋別相，其同分則不重述。按觀音之圓光百千由旬—百千，按華語為不定之多數，按西語云百千者，則是十萬。—，何勢至之光僅百二十五由旬？此非光有勝劣，乃其相及用之不同耳。夫毛孔微矣、細矣，然見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，不關圓光相之大小。且能令有緣眾生皆悉得見，則其用妙矣。」
此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。
四、天冠，直指疏云：「華，蓮華也。」餘如文可知。
頂上肉髻，如缽頭摩華。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。
五、肉髻。初、明髻色。缽頭摩，此云赤蓮華。次、瓶光變現。
餘諸身相，如觀世音等無有異。
六、指餘相與觀音同。謂面臂手等。
癸二、觀行相
此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。
謂菩薩行時，十方地動；動處即有寶華出現。華之高大，如極樂等。（演義）
癸三、觀坐相
此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。
菩薩坐時，地亦震動。行時橫遍動，坐時豎徹動，文互顯也。從下至上，中間有塵數分身三聖，雲集彌滿空中，說法度生。（演義） 箋註云：「雲集，喻集合之盛。又，如雲之聚來無心。畟，音測。畟塞，直指疏曰：遍滿也。」
問：何為此菩薩行坐時，橫震十方，豎搖上下耶？
答：此菩薩威力殊勝故名大勢，以剛表德，而觀音則以柔表德。故經云：「其光柔軟」。歐人著作，亦持此論。是否適當，究俟來哲。予未敢作定論也。
問：此菩薩於極樂國土，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生；豈極樂國亦有苦耶？
答：說法非僅限於本國；諸佛不動道場，威被十方世界。如極樂國中天人皆俱天耳，聞百千億那由他諸佛所說（見四十八願）。此菩薩為苦眾生說法，俾諸天或其他苦世界之有緣眾生皆得聞之。猶如極樂國中之天人，得聞他方諸佛說法也。否則生極樂者，則是已度之眾生，更有何苦可稱，何處可渡耶？（以上二問答錄自釋論）
壬二、結示觀名
作此觀者，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相，名第十一觀。（此依流布本，大正藏經文為「是為觀大勢至色身相，觀此菩薩者，名第十一觀，除無數劫阿僧祇生死之罪。」）
直指疏云：「三聖皆云色相身者，顯非法身；以法身無有彼此色相迭相見故。報化色相，皆從法身之所現。故起信云：『諸佛法身，唯是第一義諦，無有世諦境界』。」
壬三、顯觀利益
觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。
益亦有二：謂滅罪，生西。靈芝疏云：「不處胞胎等者，脫娑婆苦，生佛淨土，寶蓮孕質，永絕胞胎。」
問：何故世人多供養觀音，而不供勢至？
答：前已說明，觀音之行，多饒益世間法故。若思出世間而厭畏胎生者，應兼觀勢至。因觀此菩薩，不處胞胎故。（釋論）
壬四、雙結二觀
此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。
此總結觀音勢至二觀也。言具足者，靈芝疏云：「總攝身相，故云具足。」直指疏云：「謂上二觀成時，則於二大士身，名為具足觀色身也。」妙宗鈔云：「具足觀者，以二菩薩，唯有化佛、寶瓶，二種有異，餘相皆同。同異分明，名具足見。」今謂：壽佛左右侍者，若唯觀一，則不具足。今二俱觀，故云具足。