各位諸山長老、各位護法居士，大家吉祥如意！
正直以圓智 方便導正法
我們前集說到婆羅門事火的事情。事火就是火供，火供就是以為將東西燒一燒之後天人就可以收到，就會賜福給我們，當佛陀看見之後，認為要將它轉變過來，並不是那麼容易，因為他們認為這種火供對內心具有一種相當的寄託。所以，佛陀就跟他們開示事火的功能，運用他們那一種習慣，將它轉換成有意義的事。佛陀說在宗教方面，必須要有恭敬虔誠的心，專心尊重供養沙門，沙門就是指出家的修行人，只要是出家人均可稱為沙門，當時印度婆羅門，也稱出家人為沙門，這是當時佛陀由婆羅門轉換過來的，所以並非指佛教的出家人而已。因此，如果能夠供養沙門，這樣你就可以得到很大的福報，婆羅門教聽到佛陀這種開示之後，他認為：「嗯！有理哦！佛教裏面也有火事、火供的方法呢！」也就是說婆羅門教聽了之後說：「咦！那麼佛教裏也有這種火事呀！但是他的火事和我們的火供不大一樣，儀式不一樣喔！這樣才是最合乎情理也是真正的火事之道。」所以，佛陀當時將很多原有印度的名相和禮俗給轉變過來，就是說雖然外表的名相一樣，但是裏面的含義卻不同，相當符合情理，不可一次把它否認掉，所以，實在很讚歎佛陀的大智慧！比喻來說一個故事，摩登伽女本來相當愛阿難，因為阿難聽說長得很莊嚴，有一天，佛陀在大眾前打坐開示時，摩登伽女就去跟佛陀要人，就跟佛陀說：「喂！你將阿難藏在哪里？」（若是現在的人，就會問：「你這野女人來到這裏亂來，阿難到底是你什麼人？」）但是佛陀並沒有這樣，佛陀問說：「你找阿難有什麼事？」她說：「我很愛阿難！」佛陀說：「好，你很愛他可以，可是阿難現在修得很高了，你跟阿難不論在修養、修道方面距離相差太多，即使結婚你們也不會幸福呀！起碼也要相當，才差不多可以，你若真的愛阿難，回去徵求你媽媽的允許，准你留在僧團裏修學，等修學跟阿難差不多時，才准允你跟阿難結婚。」你看佛陀這種慈悲智慧，他沒有用那種攻擊的方式，也沒有用那種粗語嘲笑排斥，更沒有使用暴力，以瞋恨的心去對待摩登伽女，反而用智慧勸摩登伽女修學，結果摩登伽女說：「好！我一定修得跟阿難一樣，才和阿難結婚！」嗯！結果怎樣呢？一天、二天、一個月、二個月的過去，等到摩登伽女不斷的精進之後，發現到這一切都是由自己內心的欲望貪著心態在作祟，這永遠都是苦的，所以摩登伽女瞭解之後，向佛陀懺悔，從此之後便修得很好。所以我們想到佛陀的待人處事、他的人格，內心就起了相當恭敬的心，我們學佛也是要學他這樣！掌握適時因緣觀機教化，摩登伽女的個案之外還有很多的個案，例如事火，六齋日等等，都是佛陀以這種方法轉變產生出來的，我本人就是還未達到那種智慧和柔和，總認為無理就是無理，仍無法做到圓融轉化，所以我們還要學佛，來增進智慧柔和及慈悲圓滿不足的地方。
佛陀開示印度婆羅門人，勸他們放棄過去形式的事火。事火就是用火來燒的火祭，把這種轉換過來，轉成佛教的實質事火，這樣才能夠真正的培福！否則大家以火焚燒來進行火祭，以為用火燒一燒天人就會收到，其實這種方法非但浪費損福報，而且又勞人傷財，於是佛陀將它轉變，大家也感到，嗯！這很合乎道理啊！所以對於有道理的事，人們就可以接受，當接受之後便依照佛陀所開示的去實行，所以佛陀為了要度印度一些外道，方法並不是沒有，經由佛陀的方便引導使他們離開了迷信，並且慢慢走進佛的正信知見，所以這種巧妙智慧的運用，是相當有智慧的人。那麼我去探討這至少要具備三種條件：第一要有很大的包容心，第二要有相當高的智慧，第三處理方法一定要相當的圓融，能掌握時機和因緣，以便如何在當下能夠恰當圓滿，這是以我主觀建立的看法，至少要能達到這三種條件才可能。印順導師曾說過一句話，這一句話在我心裏一直相當的認同，並且是有理和值得恭敬讚歎的，怎麼說呢？印順導師說：弘法利生的法師和居士，需要適時地「正直捨方便」，我們一定要深深思惟，就我對印度佛教史的論究，方便適應雖利於佛法的傳佈。但是方便適應不能離開佛法的大綱。講述方便法的目的就是要將佛法傳播出去，也是要方便讓所有的人從迷入悟，這是一個重點，這樣也才不會因為時代、環境及時間的變更，使得佛法喪失其實用的價值性，現在我們的生活和當時印度的生活，當然這兩者不能相比，是不是這樣呢？在不能相比的過程當中，將那個時代的那一套硬拿來我們時代套用，不僅死板板的不能接納，也不易叫現代人去接受，佛教重視在人間的生活和修行，若是你不能適應就會慢慢被淘汰，所以印順長老說這一句話是沒有錯的，為了弘法，為了將佛陀的佛法傳佈出去，不能說不用方便法，雖然是方便，但是如果已屬過時而且在時間上不能再適應者，則應有正直捨方便的精神，也就是說雖然我們以方便法傳佈，但也要有正直捨方便的精神，就是說對於無關於我們離苦，無助益於信徒離苦，或無關於使眾生開智慧，或對解脫無幫助的事，說得太多是沒有辦法使人有所體證，並加以使用，這種可以說是沒有好處的。所以說要以正直捨方便的精神，應用利益人間、淨化人間的方便，來傳揚佛法的真義，印順導師這幾句話說到我心坎上，無疑是對現在弘法的法師和居士包括我在內，打了一針強心劑。因為方便不可以沒有，但是要「正直捨方便」，對於無關於幫忙別人、利益別人，也無關於體證苦集滅道，換句話說，無關於修行的事，無關於修德並助益身心的事最好不要說，因為越說越會歪曲佛陀的教義越多，印順長老說的這一句話讓我感觸良多。佛教在長期的發展中，經過二千多年時間，必定有所流轉變動，這是難免的事情嘛！二千多年時間，有時候不要說二千多年，光是交代一句話，等一下經過另一個人的傳達，一句話出去，哇！錯誤了，差一個字就整個都不一樣了，何況二千多年流傳至今呢？難免因為環境、背景等等流變因素，產生有所不同的地方。所以我們如果能依止印順導師所說，正直捨方便的這個精神，佛教必定會更加發展，更加被社會的知識份子所肯定，也不會讓一些知識份子罵我們佛教，只不過與其他多神教一樣，拿著香跟著拜，熱鬧一陣就過去了，說簡單一點跟印度一樣，遇到事情之後，一股力量來就散了，若能讓你真正體會佛法時，無論是什麼環境都無法左右影響你，完全都是真正的真理，不是用什麼代價交換的，真理就是肯定嘛！
佛教是用真理來領導別人、吸引別人，並不用其他任何不屬於真理的方式，例如用騙的手段，或是用勉強的手段、或用任何不正當的引誘手段來讓人承受，因此佛教是重視真理的，是用真理來服人。所以，不管時代怎麼變，也不管環境如何流轉，只要正直捨方便，那佛教絕對是更加發展，絕對會更加興旺，這是真實的事。所以佛陀當時為了要度印度九十六種外道也有運用方便法，將他們原有的名相，變個角度把他轉換過來，方便引導他走入正法，並不是引導他走入迷信、執著迷信，那就不是方便，而是變成隨便了，更不是將方便變成事實，方便只是引導他走入正見而已。並非就讓方便左右下去，也就是說這方便只是引導他進入佛法的正見而已，像我們的手指月，或像我這手指電燈，說：「盛諦呀！那裏有一盞電燈呢？」原理就是叫盛諦去看電燈在那裏，這只手並不是電燈呀！所以方便法只不過是引導你到達正確的目標，所以佛陀也說一些作為引導的方便法，但是我們不要方便之後卻變成隨便，反而讓人引導去，讓人左右，這樣就不對了。
六齋日的第二種說法，依據四天王經所說：佛說六齋日受八關齋戒修福德，就是因為六齋日當中諸天下來巡查人間的善惡，因此佛對諸眾弟子說，每六齋日應該時時刻刻注意自己的心念，這是引導人走入善念，棄除惡念。如果心生善念則一直保持下去，但是如果心生惡念一定要把它制止、改善。話說回來，佛教徒哪須諸天審察呢？就算不是六齋日本來也是應該好好的精進，斷惡修善呀！反倒說天上會來審察這一件事，把它變成一種迷信，非要依靠有人在看才來做善，那沒有人看就做惡了嗎？這是方便說呀！所以兩種版本比喻來說給大家聽，但騙別人一定要先騙我們自己，只要想去騙人的念頭一出現，在我們的意識當中，這種有意欺騙別人的心念就已經種下去了，業的行為也已經產生了，所以因果要同時看，種這種騙人的因，以後就會得什麼果，雖然佛教說多因多果，不是一因一果，沒錯！但是因緣成熟時果報還是在呀！我們要做的事情並不是為了要做給別人看，而是為我們自己本身來做的，說得世俗話一點，是以我們的良心來做事，何況若需要天神來審察我們的善惡好壞，那麼我們修行不就操縱在別人的手中了？自己也就沒有辦法自由地主宰自己，因為他能給你的東西，就能跟你收回來。我在回歸自然第一輯就有說過了，佛教重視自體證，並不是由別人來賜給我們，也並不是讓別人來安排我們的生死，而是由自己的業力產生輪迴變化，不要說有人在看我，有人在對我關心，我才來做好事情，沒有人在關心，沒有人在注意時，我就不用做好事，這種就比較不圓滿。不僅對心理活動是如此，對我們身口意行為的活動，也應該謹慎防患，提防我們身心的違犯，不可有所疏忽懈怠。所以我時常開示弟子們，修行一定要隨觀身、口、意，若是有人問修行要怎麼修，你就說要隨時觀察我們自己的身、口、意，千萬不要將我們的身、口、意走向惡的方面去，這是第一步，所以修行到底在修什麼呢？修身口意而已，轉念而已嘛！簡單說轉念也就是將惡念轉為善念，讓執著、迷信的念頭轉為正念，所以修行就是轉念呀！念就是業力呀！有意的行為就是業力呀！這很重要。大家千萬不能疏忽掉。
不了義法須依止於了義法
當時印度宗教修行目標很多，大多數由於受到婆羅門教的影響，都想死後求生天上，或認為祭祀能得到天神的賜福，佛陀為了要改正他們這種迷信的宗教儀式及思想，所以有時會順應民間的思想，加上一些不了義的人語，想藉用這個機會加強他斷惡修善的觀念，讓他們能夠真正地斷惡修善。所以有時也談一些天上的事，其實天上的事，並不是佛陀所創造發明的，當時在印度複雜的宗教思想當中，他們一直認為，印度人所說的語言是梵語，是梵天的話，婆羅門種則是大梵天的子民，是所有位階中最高級的，那麼他們的目標就是說死後我們還要回去梵天所屬的那地方。那時候的古印度就深信有天上的說法，但是佛陀為了要度他們，當然不會一開始就否認呀！說：「呀！這天是不存在的啊！」其實這只是一種方便法而已，為了度眾方便嘛！你們說有什麼天，我就跟你們說有什麼天，他們說有天我就說有天，因為不管是什麼天都是由我們的心所產生的，應該都是屬於唯心造作的「唯心論」，佛陀當然瞭解這不過是個唯心論而已，但是佛陀為了要引導他們，讓這些婆羅門教走進一個正見的思想，才借用他們的梵天說來比喻說明，以便使這些人持戒修福斷惡修善。而受持八關齋戒最大的目的是要能悟緣起法，並不是修行以後只想求去天上享受而已，並不是這樣的。最大的動機目標是為了達成體悟緣起法，親證涅槃，這才是最終的目的，不然的話我們永遠都在天上、人間中往返，去到天上，等到福報盡了又溜下來，像我們爬樓梯一樣爬上去溜下來，跑來跑去的，爬久了我們也會累啊！因為有些初入門的人必須要有所依靠，借助依靠的力量，才能讓他由淺入深，否則頭一次你就馬上跟他說空性呀！緣起性空呀！這些緣起甚深的法，他是聽不進去的，聽不進去反而會遠離你，所以必須要讓他先有依靠的心態，慢慢引導他，像我們也是一樣，做一件事情也是先要慢慢的引導才可以，比如讀小學就先教他ㄅㄆㄇㄈ……注音符號，教英語則從ABC…… 字母先教，慢慢地引導；引導，才能從小學、中學、高中、大學、碩土、博士這樣出來的呀！不能一下子你就教他博士的課程他會聽不懂呀！學英語你不能不先教他認識字母，他就能夠聽懂呀！這是不可能的。所以這是一種引導的方法，但是最大自標也是要他們達到涅槃，涅槃就是斷除一切輪迴生死，也就是讓他們滅盡貪、瞋、癡，因為有一些人必須找一些依靠呀！所以我們要說依靠的方法，然後他才能去研究或是修行，他才會懷疑，咦！學佛豈是這樣而已嗎？這樣才能慢慢深入佛法的研究，追究到底是為什麼？所以佛教裏才有這種有漏和無漏的區分，有漏法就是世間法，無漏法則是出世間法，也就是了義和不了義，共法和不共法的說法，共法就是跟一般宗教的說法一樣，不共法就是跟其他宗教所說的不同，因此，佛教有兩種法，一種共法叫做人語，另一種不共法就叫做出世語，了義法，也就是出世法，為了能夠讓你瞭解了義法，有時難免不能離開不了義法的引導。就如同我今年五十歲，不可能我已經五十歲卻沒有走過八歲呀！別人問你：「大願師父呀！你今年幾歲？」我說：「今年快五十歲啦！」那麼快五十歲的人有沒有走過九歲呢？你不能否認沒有呀！雖然九歲時是九歲當時的智慧，當時的理想和身材，而現在五十歲則有五十歲的理想和身材，這是生活緣起緣滅的變化過程，但是你也不能否認你沒有經過五歲、八歲，這是不可能的事情呀！是不是這樣呢？這都是有一個過程的。所以了義法必須要依止不了義法，除非他是個大根器的人，聽到佛法之後他馬上瞭解，若不是的話，了義法也是不能缺少的，為了方便引導也是必須的。
佛教修持戒、布施、精進、禪定，這別人也有，其他的宗教也有持戒、禪定、布施、忍辱，並不是我們佛教特別獨有的，唯一不一樣的就是重視智慧的解脫，這也是佛教不共外道的地方，所以叫做共法和不共法。如果聽到能賜福給我或是賜福給別人的說法，那麼這是無法取信的，他們到底要憑什麼賜福給我們呢？像我們在銀行存錢，你沒有拿錢去銀行存，如果要錢你就得向銀行貸款呀！誰能賜給我們？只有自己而已！禍福不是別人賜給我們的，禍福是由自己行為所感召來的，絕對不是坐在那邊別人就會白白地賜給我們的，因此，並不是什麼人賜福或賜禍給我們，福禍全是由自己的業力行為來造作感召，要不然佛教就變成多神教了。所以有一些人後來經由經典來做參考，我們看經典是拿來做參考的，哪里是了義，哪里是不了義，你一定要判別明白，千萬不要將你所看的經典全都當做是了義法，像在回歸大自然中我有說過，並不是「如是我聞」這樣就代表佛說的，如現在度法師和盛諦你們大家也都能說如是我聞呀！一時是說一九九幾年，我在慈蓮寺的諦觀園如是我聞呀！聽到大願法師所說的什麼話，所以「如是我聞」是說按照我本人所聽到，此和彼所說的實際的話，並且按照他的話一句一句不增不減地說出來，沒有加油添醋，原原本本地說給你們聽這才叫做如是我聞，不能說離開二千多年了還可以聽到佛陀親口說法。佛陀他的世壽也只到八十歲而已，是不是呢？所以這如是我聞，應該只有佛陀他最初的弟子才有資格說「如是我聞」。以後的人不能斷章取義，把如是我聞全都推給佛陀，認為只要有「如是我聞」就一定是佛陀所說，這是不可以的，所以看經書不能像工廠接訂單一般，啊！只要人家跟我們捧場我們就跟他買賣，我們也要考慮這個人，買賣數量夠不夠，公司接下訂單之後會賺錢嗎？是不是以後他會倒閉？對方是否營運穩定，有沒有風險？這都要具足考慮的事情呀！世間法都這樣了，何況是學佛呢？不要別人一說馬上就聽，經典原本就是讓我們作參考用的，千萬不要照單全收，否則就會把佛教變成神格化了，會產生這種情形是因為不當運用一些方便法所造成的，方便一多的結果反變成一個聽二個聽三個聽，剛開始時前面的人沒有歪，慢慢後面的人就愈偏愈遠了。換句話說，就是前面的人這樣說，但是他的動機其實不是這樣的，然而後面的人加個鹽，加個味素，卻慢慢地將裏面整個滋味都變了，以後的人不知道，錯認為這是真的，便這樣子一直誤解下去。所以一定要注意正直捨方便的精神，方便是要引導人從迷進悟，突破迷信，而不是引導人走進迷信，這是相當重要的事情，否則反而會變得更嚴重。如果要說真正另有動機除非是他自己不知道，不知道是沒有話說，若是自己本身知道還用這種機會騙人，就是有意來斷人慧命，這說起來實在是很嚴重的呀！
受八關齋戒的目的主要是在「六念」，佛陀和其他宗教主要的不同就在於動機，也就是說：過去的印度在受八關齋戒時，他們想說我們都不要吃，佛陀將他們這個想法給轉換過來之後，就把重點放在六念清淨的修法，若是能夠持戒而使六念清淨，當然惡魔就會退出呀！當你持戒清淨時，魔怎麼敢來找你呢？因為你有定呀！慧呀！你的心念並不會隨順業力被它牽著轉呀！所以我們就是定慧不夠才被外魔來引導，心念起心動念就是魔，起心不正念就是魔呀！起心正念就是天人呀！起心善念就是善人呀！起心惡念就是惡人呀！所以在起心動念當中，全看你的動念是什麼，如果你起心動念都是正見，你就是佛呀！就是差別這樣而已嘛！對不對呢？所以當你的念頭正確就有正見，就有福德因緣，魔怎麼敢找你呢？不敢啦！看到你自然就跑的老遠了！那麼你住的地方自然就會平安和吉祥呀！並不是求別人賜給我們平安吉祥呀！平安吉祥全是操縱在我們自己手中的！比如說你要平安，開車出去卻將眼睛閉上，不管紅燈綠燈胡亂闖，那麼誰能保護你平安吉祥？那是不可能的！所謂的「平安」就是平常叫你處事小心，言語小心，行為小心就是最平安，而「吉祥」則是做事要有因果律，知因識果，並能夠與隔壁鄰居和睦相處，人人和樂，人人和藹，那麼這就是吉祥，就是「安吉」——平安以及吉祥，如果自己為非做歹卻希求平安吉祥，這怎能獲得平安吉祥呢？這是不可能呀！現在社會上有的人吸食安非他命等毒品，就是受到了毒品的污染，他們在怕什麼呢？就是做壞事怕被警察抓到，來到寺院便說：「師父，你能幫忙我，保佑我，教我一個方法，讓我不要被人抓去關！」若是發現這樣我會馬上打電話叫人把你抓去關，你做錯事情應該要受法律的制裁，何必還要求菩薩保佑你不用被抓去關，這種沒有道理呀！這樣你本身就不對，你犯錯事菩薩保佑，菩薩豈不是更加不對，這樣說菩薩不也就是魔就是鬼呀！是不是這樣呢？你不對它還溺愛你，還掩護你，你錯了它還幫你，像這樣的菩薩是什麼菩薩呀！我說它真的是魔呀！鬼呀！最恐怖的就是這一種啊！所以「安吉」是由你自己創造而來的，要是沒有自己創造的話安吉從哪里來呢？所以若能在受持八關齋戒之外，並時時刻刻地來觀察自己的身、口、意，不要希望天人來巡視、觀察時，我們才規規矩矩，想到：「哦！今天是六齋日，天上要來巡查。」這時你才規規矩矩不做壞事情，這種就不對，等到一過了齋日之後你又馬馬虎虎，又做一些壞事情，做一些不好的事，這都是不正確的。誰要保護你呢？唯有自己才能保護自己，我們應該瞭解一切行為都是由自己負責，所以佛教主張業力輪回，這也就是說一切行為由自己承擔，並沒有任何人可以跟你幫忙和負責，所謂的「幫忙」也只是教你、引導你而已，不能代替你作主，所以你做給別人看，做給天人看，但是業力行為所感召的業果，簡單說誰能有辦法幫你負責呢？因緣成熟還是必須要自受，自己做自己來承受，沒有一個人能替你承擔，不可以說不知道呀！反正我做給人看，雖然別人說我是好人，但是卻在暗中做壞事情，你做壞事情可以騙得過自己嗎？等到因緣成熟時，仍然是要自作自受的，除非你學得很好，已止因了，雖然你面對現實的一切，但是你瞭解這只不過是因緣，你如實承擔並沒有再感召貪、瞋、癡，否則，不論你行善或行惡，在業力輪迴當中總歸仍會遇到的。佛陀說：「人的業力輪迴生命，並非一期就結束。」除非你這一世學到成功圓滿，要不然你還有來世的可能呀！在「業力輪迴」當中我就有說過，若是不瞭解可以參考「業力輪迴」的說明。
漸次戒與頓立戒
什麼是八關齋戒？戒在佛教大體上分為有二大類，這二大類分別是：漸次戒，頓立戒。什麼叫做漸次戒呢？漸次戒是在家三皈依五戒，出家的沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，沒有受過三皈五戒，不能受沙彌，沙彌尼戒、十戒，也就是在家弟子沒有受三皈，就不能受五戒，以上有說過，過去佛陀時代三皈依五戒是一起受，慢慢為了適應社會環境背景的需要，便先受三皈依再來受五戒，其實三皈依五戒應該一起受，要不然的話三皈的動機要怎樣力行？而你沒受過沙彌、沙彌尼戒的十戒，那麼你就無法受比丘、比丘尼戒，這是有個漸次，有個層次的，因為受戒的過程必須要有個漸次級級來增加的，所以稱為漸次戒，像讀書從小學開始，一直到上中學高中。而在家二眾加上出家五眾，總稱為佛教的七眾弟子，所謂的在家二眾就是說優婆塞和優婆夷，那麼出家五眾就是說沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼和式叉摩女。式叉摩女也是出家五眾之一，解釋為「學法女」，「正學女」，這有很多不一樣的名相，將七眾弟子結合起來，便是佛教的組織架構，所以是個大團體、大組織，這是由漸次戒得名，非他的層次次第，這也可以使我們進一步明瞭什麼叫做漸次戒。現在再來介紹頓立戒，什麼叫做「頓立戒」呢？就是指八戒、梵網經、瓔珞經所說的菩薩戒，但是「菩薩」一詞照理說應該是於佛陀滅度之後才出現的，因為在部派佛教階段才開始有個大乘和小乘的區別，本來佛教在佛陀時代，並沒有區分大乘和小乘，也沒有什麼所謂的菩薩戒，但是在現在基於菩薩戒的精神，我們對於流傳至今的菩薩戒卻不可以隨意否認的，然而菩薩戒應該要依照理性，我們去學佛陀弘法四十九年的精神及方法，這才是真正的菩薩嘛！所以這兩種戒是在七眾之外，屬於特別解脫戒，菩薩戒與前面所說的漸次戒不同，因為七眾弟子，依照佛制定的戒律，應受漸次戒，但是他不受三皈五戒，同樣可以直接受八關齋戒，這個意思就是說你要去受八關齋戒，可以不用經過三皈五戒，不用先經過漸次戒，這就是頓戒和漸戒的不同處。
現在我們來說八關齋戒，八關齋戒屬於什麼戒呢？它是屬於頓立戒，並不是漸次戒。非七眾漸次戒就是八關齋戒嘛！而八關齋戒的內容是什麼呢？當然它分有八條，分開為齋戒，八關齋戒：第一不殺生，第二不偷盜，第三不淫，這地方各位請留意八關齋戒和五戒不同處，其中的區別就是五戒禁止邪淫，八關齋戒則是不淫，差別就在這地方，第四不妄語，第五不飲酒，第六不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往旁聽，第七不坐臥高廣大床，第八不非時食。以上所說八條戒，前面是防備不可犯的，後面是指吃的東西，這就是八關齋戒的內容，所以很多人說：我吃素食是持齋，這不是正確的，因為照理研究起來，持齋就是過午不食，才可以說我吃齋，因為我過午不食嘛！中午過後不吃叫做吃齋呀！不可說你吃素食就說你在吃齋，可以說你是吃素食，也千萬不要說我在吃菜，以前因為不明白「吃菜」的意義，讓我把這個身體給搞壞了。在二十幾年前，當我還是在家居士修行時，起初並沒有真正瞭解佛法，在一次探討修行的過程中，當我在打坐時真正感到不可再吃眾生肉，有了這種體悟後，便戒葷食。那時候聽人說要吃菜，我就吃菜，以前吃素食，並不像現在那麼豐盛，而且也沒有人告訴我素食的真正意義，那麼我就想可能只有吃菜而已吧！當時販賣素食的人很少，別人也不能特地煮給我吃，於是自己便去菜市場買菜，將菠菜、花菜、空心菜全部都買回來，再買新的鍋子，用油爆香倒水進去，每一樣菜洗一洗後全部放進鍋子裏煮，每天吃飯只吃菜而已，這樣吃了三個月、五個月身體卻敗壞了，所以最好我們說吃素食，不要說吃菜，吃葷的人也是有吃菜呀！吃素食的也吃菜呀！所以在誤解吃菜的情形下，身體一直衰弱下去，腸子也產生毛病，別人才跟我說：不是哦！吃素食不是吃菜，吃素食和吃菜不一樣，不吃肉類的東西，才是吃素食的。因為一句話卻讓我們沒有智慧的人受到影響，所以我鼓勵大家不要說吃菜，要說吃素食，因為吃葷的人也有吃菜呀！吃素食的人也是吃菜呀！不可能說吃葷的只吃肉不吃菜吧！也是要調配嘛！所以「齋」是過午不食才可說是齋。
安住六念 清淨梵行
我們從以上的八條戒來看，就我看來除了六、七、八條及第三不淫之外，其餘和五戒的戒條都是一樣的，五戒是不邪淫八關齋戒卻是不淫，這個是不一樣，八關齋戒第一不殺生，第二不偷盜，第三不邪淫改不淫，第四不妄語，第五不飲酒，已經都說過了，對於這幾條我不需要再來作解釋，這樣很浪費時間，也就是說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，都說過了嘛？這在五戒裏有說過，所以在八關齋戒不需要再說這些了，現在我們必須要解釋的是八關齋戒的第三條，就是不淫戒，在受八關齋戒當中必須一日一夜斷淫欲，因為淫欲是障道法，會障礙你修道開悟，障礙你悟道的障道法，何況在淫欲當中，會產生以後生小孩等等事情，這會阻礙你修行，所以淫欲是障道法。佛陀所制定的八關齋戒除不可淫欲之外，在齋經裏有說：一日一夜心如真人，心像如來清淨，不思淫欲，不念房事，除不淫欲之外，在受八關齋戒還不可想男女間之情事，一心修治梵行，梵行也叫做清淨，修治梵行清淨的意思是說身心清淨，不興邪欲，心不貪色，如清淨戒，一心一意專注。這也就是說一日一夜中的八關齋戒是要學佛陀，效法如佛陀一般身心清淨的梵行，身不患淫行，口不說淫語，心也不想淫事，就是說你們的身體不犯淫行，口不犯淫語，不說一些讓人引起綺念想入非非的粗語、綺語，在一日一夜之中心不想淫事，安住在六念，那麼重點就在六念的安住，如果你沒有安住，就像我們的手沒有拿一樣東西就會想亂拿，我們嘴裏含個東西，就不想，也不會想再去含東西，拿個東西之後，你就不會再想去亂拿東西了。同樣的道理，心若不用個東西把他安住一下，一個還在初學的人，你叫他都沒有雜念，且又以正念安住這是不簡單的，所以佛陀才用方便法，將過去他們原本一天都不吃的習俗轉化，引導他們以便走入佛教，但也只有限於過午不食而已，這是基於考慮在家居士的忙碌生活，身體的健康也是重要的，唯有身心健全、精神充足才有心來悟道。所以佛陀才叫他用六念，一日一夜必須安住在六念之中，不要說一日一夜，凡是精進的人長期安住於六念中這是最好。但什麼是「六念」呢？「六念」就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，若是有一淫念浮現起來，或是回想過去的淫境，或是憶想未來的淫事，便是不持淫戒的清淨戒了（即破了淫戒），另外第六條不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往旁聽，這八關齋戒，就這一條來說，因為現在電視很方便，很多人吃飽就坐在電視下，那麼要怎樣來解釋呢？其實對於這種問題，佛陀當時的印度並沒有電視可看，所以從這事相看來，只是屬於自求解脫生死的小乘法門，對於這小乘和大乘的說法我們再簡單補充，其實本來在佛陀時代並沒有派別之分，這是到了後來部派佛教時期才產生的，我們參閱印度佛教史就知道了，但是在度別人之前必須要自度，這應該才是正確的作法，我們不可以說他這樣就是小乘，像初出家的人，必須要一段時間研究佛法，親近善知識，有的人他不知道方法，自己躲在小茅棚裏要怎麼修呢？當你自己錯了你也不知道呀！沒有大眾的熏習也會容易懈怠，所以有的人說自己要去一個地方靜修，其實靜修必須先要瞭解佛法，一定必須先親近正見的善知識接受他的引導，如果有不對的地方，他會給予你指正，慢慢等你智慧開啟，認為你要親身體證按照理論來實踐的時候，那麼就可以找個清閒之地來實修，否則你初出家什麼都不懂，好的不學，壞的卻學一大堆，糊里糊塗地不知道，白白將時間浪費過去，唉！時間一過去是挽回不來的，很可惜，所以就像教學一樣，當你還是一個小孩時，以學生的身份來接受栽培、教導，等到讀完書、做了老師以後，就要將你所知道的來教導別人，但是眼前要先能夠獨善其身，要預先充實自己呀！要不然的話以後他怎麼來教導學生呢？對於剛初出家的人也是一樣，不可以說他住山上就是獨善其身。不是這樣，他是在充實自己，等待他充實自己有所體證之後，再去教導別人，才不會錯誤，才不會自誤誤人，不能說將自己的眼睛閉上，連過馬路也不知道，這樣盲人領導盲人就會發生一同跌入斷崖裏的危險，不可以呀！所以你不可以貶說他是小乘，這是因為他明白必須先充實自己，然後才能去教導別人，何況大乘、小乘，也是因為佛陀入滅後，至少差不多一百年以上左右，有部派佛教時，才有分大乘和小乘，這個原因就是說當時佛陀滅度後，等到時間一久，有的人認為仍應按照佛陀的修法，有的則為適應社會環境，兩方面就互相爭論，按照佛陀生活方式在山林修行的人跟都市生活的人說，說什麼呢？說他們是現代佛教，認為自己是大乘呀！度別人的，像一隻船要載別人呀！那麼自稱大乘的人就毀謗過山林生活的人，說是獨善其身的小乘呀！在那時才開始有大乘小乘的差別，在佛陀時代並沒有所謂的大乘小乘，都是大乘，全都是自利利他，假如佛陀沒有自利利他，當他悟道之後就不用講經四十九年了，佛陀弟子個個都是為了弘法利生，自利利他，要不然怎麼能將佛教延續到現在已兩千多年呢？不可能，所以這是從以後部派佛教時產生下來的，有的人根本一點正見都不了解，也不知道什麼是佛法，常常說別人是小乘，總喜歡貶低他人說：「啊！你那小乘是獨善其身呀！」小乘大乘是悲願大小的差別而已，你有悲願只有你自己瞭解，你教導別人，你就是大乘，你要去教導別人自己先要知道修行的方法和次第，你不知道怎樣教導別人，帶錯了，就不是什麼大乘、小乘了，而是帶去地獄，帶去外道。是不是這樣呢？所以大乘小乘之差別，簡單說就是他的悲願，悲願大你就是大乘，沒有悲願你怎麼說你是大乘，雖然你研究很多，你不教導別人，不回向給別人你就是小乘呀！差別就在這裏，但是為了悲願度眾生，自己必須先了解體證。否則你不懂怎麼去帶領別人，危險哦！若沒有的話不知會害了多少人走進歧途、走進邪見，你知道嗎？說起來實在是不懂不怕，不知斷了多少人的慧命，實在可惜，無常嘛！短短幾十年過去，浪費了實在可惜，而所謂的香華鬘是印度一種化妝的裝飾品，用香花把它串一串做帽子呀！做掛在脖子上的花串啦！去印度看什麼節慶，都用鮮花串成一串去供養佛，他們用很香的花串成一串，或是用金銀財寶結成的飾品，掛在頭上作裝飾，有的掛在胸前，或是掛在耳朵，掛在手上，全身掛的鏗鏗鏘鏘的，這就是我們所說的香華鬘。現今在我們社會經濟富裕的地方，已沒有用花串成一串戴的叮噹響，大多數都是戴金子，耳環、金鏈子，掛得全身都光亮叮噹的，所以耳環，鑽石戒指，這都是裝飾品，這一大堆裝飾品都是屬於與香華鬘同樣的性質，當時印度環境差經濟也不好，所以他不能用這麼多的金銀財寶等等做香華鬘，都用鮮花，自然的花鬘來做裝飾，而香油塗身則是源自印度本來的習慣性，因為印度屬於熱帶氣候，天氣幹熱，皮膚要是乾燥，就時常用油來塗身滋潤，所以有錢人不論男女，都有養成有擦油的習慣，當然，經濟不好沒錢的，生活三餐都不濟了，要怎樣去買來擦呢？所以比較有錢的人，每洗一次澡就擦一次油，他們是這樣，現在我們的時間又到了，我們下次再來說香油塗身。祝各位能夠身心安樂，吉祥如意！天氣比較冷了，大家要注意早晚要多加衣服，不要讓你的法體不舒服，就很可惜！所以祝福各位時時吉祥安樂，我們以後有因緣再見！
大願語錄：
「對於佛法僅止於瞭解，不力行修證，雖然廣聞，反成障礙，錯失因緣，人生無常，一失難得，警策精進。」