各位諸山長老、各位護法居士，今天我們又見面了。
飲酒亂性五戒墮
我們前集說到五戒的飲酒戒，不管是根本佛教或是後期的佛教（大乘或小乘佛教），其實大乘和小乘，是因為部派佛教才開始分為大乘、小乘佛教，部派佛教以前，根本沒有所謂小乘和大乘的區別，都是大乘，但是，不管大乘或小乘都必須持守五戒中的「飲酒戒」，佛教自五戒乃至大乘菩薩戒，都必須有這條戒酒的規範，因為佛教重視智慧解脫，並不是重視創造修功德而解脫，也不是重視你持守修苦行而解脫，重視在中道智慧解脫，五戒之中飲酒戒屬於遮戒，因為酒的本身是沒有罪惡，很多人認為酒是米做的，酒不是葷。為什麼不能飲酒呢？因為酒可以讓你亂性，為了飲酒而一失足成千古恨的很多，家庭破裂、社會不安等等，都是飲酒亂性所引起。喝酒時第一杯是人在喝酒，第二杯就變成酒在喝人啦！迷迷糊糊一直醉下去。酒本身當然不是什麼罪惡，但是飲酒亂性會導致你惹出了罪惡，所以酒是一種遮戒，為了遮止飲酒亂性造成其他的錯，為了避免犯罪，所以我們必須要制飲酒戒，佛教不准飲酒的動機是在這裏，飲酒雖然不是犯罪，但是容易使人去犯罪，在經律中有流傳一個故事，在迦葉波佛時，聽說有一位五戒的信士，一向持戒很清淨，有一天從外面回來，因為他很渴，那時有一種酒，沒有顏色，也沒有什麼酒味，一碗水色的酒放在桌上，因為他口渴以為這杯酒就是水，哇！很渴就把它喝下去了。因為他很渴的關係，所以，一口就將桌上這杯酒當做白開水把它喝完，但是喝到肚子裏沒有多久，酒開始在肚子裏作怪，哇！嘰哩咕嚕酒性開始發作起來了，當酒性發作起來時，由於酒精的刺激，神經系統起了興奮，茫茫渺渺失去理性，產生一股衝動。沒有理性傾向，失去理智的控制，導致連續犯了很多的大戒，犯了什麼戒呢？第一就是在他無法控制理智飲酒亂性時，看到隔壁有一隻鴨（有說鴨、也有說雞，都不要管，就有一隻屬於這種家畜）從隔壁走過來，走過他家，他在失去理性情形下，便把那只鴨抓來，把它殺了，煮熟了吃它。隔壁鄰居太太看到自己的鴨沒有回來就去找，到隔鄰受五戒信士家去問說：「哎呀！我的一隻鴨今晚怎麼沒有看到，是不是跑到你們這裏了？」這位誤飲水色酒的五戒信土，因為酒精的刺激使他產生了沖動、興奮，所以見到隔壁太太來找鴨又起了欲念的淫心，在衝動之下把她強暴了，這強暴是邪淫。事後隔壁太太將事情說出來，很多的鄰居便合力將這個人抓起來，把他送去官府治罪，到了官府時因為他還在酒醉便開始打大妄語，不承認他有偷鴨，也不承認他有強暴她的罪行，都不承認，這位五戒的信士，只因為誤喝了一碗酒，竟然連續犯了五戒，所以一失足而成千古恨，他怎麼犯了五戒呢？只因誤喝了酒，導致飲酒亂性、竊盜，抓別人的鴨，殺生、殺鴨，邪淫強暴人，又妄語，所以，只為了喝水而誤飲酒就造成了這麼大的罪業，各位可知喝酒的問題是相當大，雖然喝酒本身並不是什麼犯罪，但飲酒之後亂性，可使你造罪，這是事實，所以佛陀才制戒不飲酒。
現在社會因為喝酒亂性而犯罪的人，不知有多少，因為喝酒破壞家庭而產生了很大的悲劇，所以不論是佛教徒或非佛教徒都應該戒酒，不論你有受戒或沒有受戒，對於這個酒戒我們不可以不謹慎，因為飲酒會產生社會的不安，因飲酒亂性而產生家庭破裂的個案很多，怎麼說也說不完。佛陀時代也有一個名叫莎伽陀的阿羅漢，他已經達到了脫生死，他對世間貪、瞋、癡、無明均止息了，聽說他的神力可以降服毒龍，有一次，在他乞食時有人故意用一碗白色酒來供養莎伽陀，莎伽陀不知道，認為是水而把它喝下去，不久托缽完後要走回精舍途中，已經酒醉躺在那裏了，醉倒了，佛陀看到之後，藉這個機會便對他的弟子開示，因為佛陀當時制戒乃是應緣所制，很多是因僧伽裏犯什麼戒，這條戒會影響大眾生活，那麼他發現了，便立即制定，然後佛陀藉著這個機會開示告誡弟子說：這莎伽陀他以前可以降服毒龍，現在呢？簡單說連一隻螞蟻、癩蛤蟆都不能降服了。由以上兩個個案來看飲酒的過患，我們就應該瞭解不可對飲酒不慎重，飲酒最重要的是怕你飲酒亂性，但是有很多人他會說一句什麼呢？「啊！我這個酒量海量喝酒不會醉啦！」這種人最會醉，認為自己最有本事的人，往往最會失誤，若謹慎的人就不會，所以很多在家居士在事業上必須要應酬，對酒的問題憑良心講實在很難，但是，切記！一定要謹慎不可亂性，最好不要喝，沒有辦法者應該要注意千萬不要飲酒亂性。什麼叫做酒呢？在四分律中有說：酒者木酒（用果汁做的叫做木酒）、粳米酒、餘米酒、大麥酒等等，反正有很多辦法做出酒來，有產生酒精讓你喝下去會亂性者，我們都解釋為酒。那麼如何算是犯飲酒戒呢？在四分律中有說，酒色、酒香、酒味，不應飲、不能吃，在十誦律中也有說：飲酢酒、甜酒、若麴、若糟，一切能醉人者，每一口都是犯婆羅夷罪，婆羅夷罪是墮的意思。佛教重視智慧解脫，你喝酒亂性，頭腦不會清楚，何況說修行呢？世間事做不好，更別說修行？所以就是墮的意思，不管怎麼做，只要你喝下去可以使你亂性、刺激，這種都是犯婆羅夷罪墮的意思，若單獨作酒色，沒有酒香，沒有味道，看起來應該沒有酒香已經沒有味了，讓你喝了不會醉，飲者不犯，所以這一條的意思是要我們瞭解重點在酒醉、亂性的過患，若但作酒色，無酒香、無酒味，不能醉人，飲者無罪，四分律中也有說：以酒為藥，這是不犯，像今天我們身體需要，必須要用酒來做藥，那你喝了也無犯，所以假使你肉體生痔瘡、生瘡、生一些皮膚病或者受傷必須要用酒者，你用酒也無罪，所以有很多開緣的地方，我們濃縮起來，是要瞭解佛陀制戒的精神所在，並不是被戒綁得死死的，否則說一大堆理論做不到，還使人起煩惱，對人沒有幫助，反而讓人起煩惱，終歸一天放棄，為什麼放棄呢？哎！反正難試我就放棄了。因此最重要的是，我們要持守戒的精神，和瞭解佛陀所制酒戒的重點是不超越道德的行為，因為你超越道德行為就是犯戒，做事不能違背道德，道德規範也就是戒，這我們一定要知道，佛教是重視實踐，以理論來幫助實踐，無法實踐的理論對我們沒有幫助，但是不要別人可以做，我們卻無法實踐，這樣就不對了，五戒的內容就講到這裏。
五戒十善與沙彌十戒
通常有很多人，都會將五戒和十善分別來解釋，區分為有一個五戒和有一個十善，也有將十善稱為十戒，十種戒，但是在佛陀戒律之中，並沒有將十善列為一個戒品，如果說受十戒者，一定是指沙彌十戒，什麼是沙彌呢？就是說你剃度要學出家人，包括年齡未到的，全在未受戒之前一定要守沙彌十戒，這沙彌戒建立好，教界裏僧伽的質就高，不過現在有很多人住不到三天就想剃度出家，不要說沙彌戒，連出家的意思他也不知道，出家的意思他真的不知道呀！不知道出家的動機是什麼，來寺院看到：哇！出家人大家都穿一件僧服，看他剃一個光頭，別人都叫他師父，讓你看到後感覺很莊嚴，產生好奇心，要不然就是在社會上暫時看不開、壓力大，或是對社會生活感到格格不入有不平衡的心態，當他（她）來到寺院，看到寺院環境很好，大家都滿臉的微笑。嗯！他認為這生活很好，那麼就出家了，這種對佛教質的提升並無幫助，佛教的僧伽要受人尊重，必須重視質的提升，而非重視量的增加。當然質好、量好這是最好，只求量不求質，對佛教是沒有好處的，若僧伽的質都良好，那麼任何人看到我們就會尊重，若僧伽的質不好，雖然有很多的出家人，但這還是害了佛教，害了社會，坦白說是這樣。所以，沙彌十戒相當的重要，沙彌十戒建立好以後，他要受比丘戒（比丘尼戒）是不難的事，也可以說像一棵樹沒有把它的根照顧強壯，颱風來一下就倒了，若是你把樹根照顧得很強壯，那就「不怕樹尾刮颱風」，所以沙彌十戒是很好的，當初我有一個構想，想要來開一個沙彌學院，也就是不管社會任何人，只要他們對出家有興趣，就可以來讀這沙彌學院（這當時也是圓光佛學院性運法師，包括南普陀一些法師聽說我要辦佛學院，所以建議說是不是可以來興辦一個沙彌學院）。我當初想，這沙彌學院，也就是說只要僧伽的基礎建立好，不論到哪里都不用怕他怎樣，基礎建立不好，僧伽的素質則會很差，所以沙彌十戒，就是平常我們說的十戒，但沙彌十戒的內容，與十善有不同的地方，那麼沙彌十戒就順便介紹：第一不殺生、第二不偷盜、第三不非梵行，就是不淫，五戒在這個地方是不邪淫，但是沙彌戒在這裏叫你不淫，斷淫戒這裏不一樣，第四不妄語、第五當然不可以飲酒，沙彌十戒前面五條和五戒一樣，不同的一項是五戒是不可邪淫，因為五戒針對在家居士，所以佛陀制定不可邪淫，但是沙彌十戒有斷淫欲，這是不同的地方，第六不著香花鬘，不香油塗身，不要說出家了還掛了一大堆叮叮噹當的東西，這後面會說到，在八關齋戒的地方會說到，第七不歌舞倡伎，不故往觀聽，第八不坐臥高廣大床，第九不非時食，這像受八關齋戒一樣，跟八關齋戒一樣了，但和八關齋戒分開講，最後一條就是不捉持，就是不拿金銀財寶，這條戒是當時在佛陀時代制定的，但這一條戒現在難以適用，如果說出家人不能去拿財寶不能拿錢，當然這戒律是很好，像印度，或像泰國根本佛教裏，有很多出家人出門，就有一個在家居士會給他買車票坐車，但是他們佛教國家坐車不用錢，在我們這裏坐車一定要錢，出門若沒有帶錢，像我在山上，如果要走去蓮華精舍，或走去妙音精舍就需要好幾天，所以必須要開車，開車必須要有汽油錢，而且出去要吃飯，都需要錢，因此這一條當時佛陀制定的戒，到了現在是很難來持守。
那麼十善的內容是不一樣哦！第一不殺生、第二不偷盜、第三不邪淫，不一樣就是在這裏，所以和沙彌十戒裏的不淫，不一樣，第四不能妄語這都一樣，第五不兩舌，第六不惡口，這會說到，第七不綺語，第八離貪欲，第九離瞋恨，第十離邪見，邪見就是癡，其實這十善它是包含在五戒中間，也可說五戒裏包含十善，怎麼說呢？我們以上所說的十善，它都包含在五戒裏，將五戒拓展解釋就是十善了，也就是五戒包含了十善，就是這樣。所以五戒十善通常都是連在一起說的，十善實在是五戒分化只是細說得比較清楚而已，離開五戒就無法說十善了，也就是說離開了五戒就沒有十善。比如說：不綺語、不兩舌、不惡口，這都是從不妄語中細分出來的，所以修五戒十善就能得到人天的果報，也可說五戒十善能感招人天果報，前面在說妄語戒時有說，妄語戒包含不兩舌、不惡口、不綺語，若說五戒就具足十善，這是正確的，也就是說五戒具足十善了，所以五戒來配十善的情形，第一就是不殺生、第二不偷盜、第三不邪淫、第四不妄語。妄語裏包含不兩舌、不惡口、不綺語，第五不飲酒，不飲酒包含什麼呢？因為飲酒就容易亂性，你若不飲酒不亂性，就遠離貪欲、瞋恨和離邪見，所以五戒能說成十善，十善也是五戒的細分。因此五戒包含十善，具足十善戒也就是持守五戒清淨，就是具足十善清淨了。
功德導引入門 隨分證、隨分得
那麼受持五戒有什麼功德呢？說到功德，有很多人會說唉呀！時常都在說功德，其實佛教是重視涅槃究竟解脫的價值，並不是重視功德的價值，凡是應該「諸惡莫作，眾善奉行」的一切，都是佛教徒必須要去力行的戒律，為何還要落入個功德，是不是這樣呢？當然佛教它是講三輪體空，做善事的人，所做善事的物件，包括所做的方法，全部都不可以去執著，簡單說也沒有所謂的功德，因為你心有想修功德，那麼你會感召人天果報，但是佛教重點是在涅槃究竟解脫，並不是在功德價值的觀念，我們應該知道，這是我們應該去做的，也是我們的責任，何況我們既然有經濟力量，多做一些利益別人的事，並沒有什麼，回饋社會嘛！我們人與人之間應該有相當的因緣關係，這在以後還會說到，現在我們不要離題太遠。我們應該知道，去做一切我們應該做的事，這也是自己的責任，不應該有求功德的心態，這種持戒行善精神，才是真正學佛，才是真正的目標，所以行一切戒律「諸惡莫作，眾善奉行」，應該是沒有執著在功德，但是話又說回來，在我們初學凡夫來講，修行有次第，要做到這樣的功夫，並不是那麼簡單，一開始若跟你說沒有功德，就有人會將它變成斷滅，反而變成斷滅法，像很多人不瞭解佛法，我說覺性隨五蘊生滅，那麼他認為這是斷滅法，他們再創造了有一個覺性不變，有個覺性不變存在等等，若是覺性不隨五蘊生滅時，那就不用修行了，修行要做什麼？修行是要離苦的，記清楚！修行不是要落入神格化的，我們這肉體的五蘊有覺性沒錯，但是五蘊消滅後覺性也隨著消滅，這是五蘊覺性消滅而已，若是認為還有自性的覺性沒有生滅，那麼請問這種因緣如何來？自性的覺性因緣如何來？所以這是違背佛陀所說的「諸行無常，諸法無我」說，如果認為自性的覺性沒有生滅，那麼根本他的出家或是修行學佛動機，並不是為了離苦，這種誤認為另外還有一個清淨地方的觀念，並不是離苦的修行，有很多人抱持著這種觀念，事實上要悟緣起甚深法真的比較難，這是難免的，所以修行不是那麼簡單，只有這地方就很難了，何況說修行有很多次第，剛初入門的凡夫你叫他修卻說沒有功德是不可能的，告訴他布施沒有功德，幫忙別人也沒有功德，他不可能來修，所以凡是任何事情都有次第，學佛也是一樣都有次第，世間學問也是一樣都有次第，將有功德的觀念慢慢引導進入達到三輪體空，這是一個次第的過程，這都是一種修行層次，修行過程我們不可說沒有，也不可說不對，由修持三皈戒來做入門修持五戒的準備，以後依次第進入五戒、十善、八關齋戒，甚至菩薩戒，都有一層一層的次第。並不是說你沒有經過這一層一層的次第，就不能修戒，就不能夠瞭解修行，當然你可以不用經過這次第完全做到好，這是最好的，但是這已經是果地的人了，既然是解脫果地的人也就不需要說什麼戒了，他的心不管什麼時候都不用持戒，不用說戒，自然他就是按照戒律去行持了。這個戒是有層次，修行也有層次，從持守戒律一層一層的引導，藉由一層一層的引導由淺入深，這樣大家才有辦法，才能接受，所以從出發點的心態去瞭解，我們也就不可以否認這是沒有功德的，但是只要慢慢體證到佛法的意旨，當然你就可瞭解，所有功德非功德的心態在哪里。
若是我們持守戒律，在持戒當中再產生個出離的心，出離什麼心呢？是出你貪瞋癡煩惱等等的心，執著等等的心，因此可以證得涅槃，也就是說我們本身，從初地慢慢到果地都是個過程，佛教重視持戒，做我們究竟解脫涅槃的資糧，並不是持戒就能得到解脫，這樣佛陀只說戒就好了，不用再叫我們生出智慧，不可以認為持戒就可以得解脫，持戒是你解脫的資糧，解脫的助緣，不能沒有戒，也不能沒有定，我曾聽說：持戒修定是傻子，真正先修智慧再來持戒，修智慧以後，你的定和慧自然而然就生出來了。這種本末倒置的說法，到底他是根據什麼來說我都不知道。大概書看太多，沒有實踐，也沒有次第，頭腦迷糊了才亂說一場，你沒有持戒心不安，心不安定如何來開智慧，提心吊膽每天都煩惱。佛教重視消滅你的煩惱，止息你的煩惱，達到究竟沒有煩惱，並不是你沒有經過持戒，你的心會安，每天吃飽了，做壞事情你的心會安嗎？危險喲，稍為動一下，看到一個人眼睛一直看著你就怕了，心想：「是不是我昨天做壞事他有看到，我昨天做壞事情他知道？」那時你的心就會蹦蹦跳了，不見得說你有定，不見得那時你會攝心，不可能，你看報紙在報導，很多哦！年青逞強等到做違犯大事情要把他槍決之前，他不可能有多麼英雄，那時兩腳都軟了不會走了。所以人平常都喜歡賭一口氣，那一口氣值多少錢？能夠好好的來持守戒律，就是最大的自由，也是最大的根本，也是最大福德，所以剛入門的人對福德，我們不可以把它否認掉。如把它否認掉，往往就架空，如果來持五戒只求人天的福報，或是持戒力量比較薄弱的人平常會被環境影響，意志比較不堅強的人，也可以因此不必來墮入三途苦，意思是說我們能來持守五戒和十善，但是你若無法將五戒十善持守得圓滿，至少我們持守一、二、三條，隨分持、隨分得，至少也這樣呀！你都不去持，你就沒有機會了，隨分持，隨分得，以後你的果報就隨分受。這麼好的事，大家最好積極來隨分持，最好能持到圓滿，即使不能圓滿，以你的力量和在你工作當中隨分得、隨分持。無法持戒的人，他就是因為不瞭解持戒的好處，也正因我們能隨分持，至少我們不會墮入三途苦，若是持戒種子因緣成熟，再更進一步，進而繼續超越三界，如果五戒不能每條持守沒有關係，持一條有一條的功德，至少以後可以保住你的人身，不要死後落進地獄、餓鬼、畜生，要學佛的機會就難了，是不是這樣呢？所以現在我們有正見的種子，假使你這一世能學到解脫最好，不能解脫由你的業力輪迴演變產生來世，你一定比別人更好，至少你能保住人身，不用墮落三途苦，持戒那麼好，所以持戒至少可以決定你捨此一身之後的人天境界高低，和你以後來出生人間的好壞。瞭解這種叫做業力的輪轉，業力的輪回，我們生死的輪迴，現在和以後都不出自己，由於自做自受而產生，沒有人可以給你的，也沒有別人操縱你，也沒有別人替你承擔，都是由自己的行為感召一切苦樂，都由一切行為感召一切來世的好壞，當然我們修行不要想修來世，這是最好，因為你想有來世，你就想求生、求存、求再生就落入靈魂種子裏，可是我們假設努力用功精進不能達到這境界，我們還是有持一分一分的功德，持二分二分的功德，持三分三分的功德，以後來世的好壞，是你現在所做的一切行為。所以我時常開示，我們認真做事，認真持戒，認真修行，千萬不要為以後鋪路，假如你只想要為以後鋪路，現在沒有認真腳踏實地，那麼這都無法為以後鋪路，都空說而已，也就是說我們未來的好壞，完全是依現在持五戒清淨多少而定，因為正報若好，依報當然就好，比如說我現在握個拳頭，往桌上打多大力，當然我的手就有多痛，打大就大痛，打小就小痛，一定的道理呀！所以，凡事都依自己的行為所感召，現在痛苦的輪迴包括以後生死的輪迴，全都由自己的業力牽引故，所以能持戒多少，我們儘量持多少，最好能持清淨，不能持守清淨就認真去持守多少就算多少，這都沒有讓人佔便宜，也不是佛祖得去，也沒有什麼人得去，我們自修自感受、自修自體證，不用等到時間到叫天叫地抱怨也沒有用。
持戒為悟道的資糧
佛教持戒的目標，並不是求死後升天，或是求來世的享受，佛教持戒建立在安定身心，精神集中，當你精神集中就觀察思惟，觀照思惟身心的變化，來悟證緣起甚深法，來消除你的貪、瞋、癡，止息一切生死煩惱的大苦集，重點在這裏。從佛教的觀點來看，升天雖然是好，但是升天不如人間，怎麼說升天不如人間？因為天上也有它的壽命，福報享盡之後，他又必須墮入三途苦，怎麼說？我講一個故事，把它當作故事，有時不講一些故事，大家會感到很無聊，反正在因地當中，必須要說一些來做參考，印順導師說一句「正直捨方便」，只要方便不引導別人走不好的，所以我勉強說一些故事，這個在律中有記載，目犍連尊者，他有一個在家的弟子，這位在家弟子叫耆婆，是印度當時最有名的醫生，很能幹，但是他皈依佛陀的弟子目犍連尊者，這個耆婆自從皈依三寶後，免費為僧伽看病，治病不用錢，他這種發心的功德，慢慢的累積，累積到有一天，耆婆死去了，肉體已經壞去，並不是他做醫生就不會病死，他也是會死的，這因緣和合的東西會生、老、病、死，佛陀也是會，有的人會說呀！出家人不會生病，開悟的人不會生病。佛陀也會生病，佛陀也有病呀！大家也有病呀！因緣和合的肉體，誰說沒有生病，有很多人說：「開悟的人就不會生病呀！」誰說不會生病哦！會死去呀！所以生、老、病、死是自然的事，任何人都不能左右的，只是你心裏生老病死的痛苦會解除而已，這肉體的生老病死大家都會經過，生老病死有二項，一項就是身體的生老病死，一項是你心裏的生老病死，而你心裏的生老病死能用佛法來消除，但肉體的生老病死是沒有辦法用佛法來消除的，所以耆婆死後聽說感召去天上三十三天，有一天目犍連他也有一個弟子，怎樣呢？生了一種怪病，醫不好。那麼目犍連那時想生病既然醫不好，當時醫術很好的耆婆已經不在了，是不是來找耆婆問看看這種到底是什麼病呢？聽說他用他的神通去三十三天找耆婆，那時剛好看到三十三天裏面的天人，每天自由的享受，開著他們天上的工具，都要去樂園玩，看到目犍連都不理，也沒有半個人理他，由此體會天人的福報是不錯的，後來耆婆看到目犍連，也沒有停下來，只用手比一下而已，又享受去了，看到這裏以後，目犍連就去追他，就問耆婆說：「奇怪哦！你見到我為何沒有停車呢？也沒有停下跟我打個招呼呢？」耆婆回答說：「哎呀！我們來天上生活享受最要緊啦！因為生活太好了，身不由己，不能自主呀！」並且說：「我已經算是最好的了，我還舉個手跟你打個招呼，你看其他人看到你，連理你也沒有。」哇！事情大了，這個故事不論是事實，或是假的，還是一種啟示都好，也就是說生在天上的人，他沈迷在欲樂的享受中，那麼就會忘記了苦，不知道苦，所以說，天人享樂不知苦，難學佛，地獄極苦難悟道，難悟出佛道，所以從耆婆的故事裏就可以瞭解去天上到底要如何修行呢？何況天人有他的福報，去到那地方沒多久，已經忘記三寶了，他忘記苦也忘記三寶了，這個故事，說明天人享受而忘記了修行，那麼等到天上的福報享盡後，像存在銀行的錢你拼命把它花完了，再要去銀行領錢不可能給你，借錢還要擔保且生利息，不可能你銀行的錢領完了，銀行還讓你領，也就是說你在天上的壽命終了還是要墮落下來。
所以五戒的功德可依各人的志願，但是佛教對持五戒的功德，只是增長我們悟道的資糧而已，千萬不要誤解我修持五戒有功德，就是能解脫的，並不是這樣，持五戒的功德是增長你悟道的資糧，這句千萬要記清楚，也千萬不要來修行後想要去什麼地方享受，人間最好修行，人間有苦，你才瞭解要出離苦，所以佛陀說苦集滅道，你沒有苦，怎麼去悟道，怎樣想去離苦呢？學佛就是要離苦，沒有其他所求，離一切苦，一切苦全部離開，你就涅槃了，學佛是涅槃最高，涅槃以後沒有，涅槃以後還有東西那就不是涅槃了，在回歸自然裏有說很多。雖然持戒是依各人志願，不能勉強你去持戒，像社會的法律，法律叫你不要去做的事情，你犯了法律後將你捉去關，然而佛教卻不是，它是自由的，你持不持是你的事，不持是你自己去受苦呀！你要持就不會受苦了，你就自由了，所以持戒本身就是自由，沒有持戒就沒有自由，而且佛教持戒最大自標，是在增長悟道的資源，也跟其他的宗教完全不一樣，其他的宗教都想要求天，求去天上，求去另外一個地方，何況現在持五戒的人，他當下得到家中的和樂，得人緣，子女孝順，因為上正下就正，上歪下就歪，以身做則，這種家庭讓人看起來整個氣氛就不同，包括可得到眾人的因緣，走到哪里，就讓人讚歎敬愛，你說的話讓人喜歡聽。那麼你說話不符合道理，嘴裏說沒有這樣做，或許別人比較不會聽，但也可以減少很多沒有必要的麻煩、是非等等，內心不管什麼時候都可以得到安靜，所以持守五戒的好處很大，從我們持守五戒的功德力，可以來親近善知識，就是說你來持守五戒，慢慢福德善根因緣增長，你就會親近到正見的善知識，正信的善知識，然後你可以聞到他所說的正法，然後思惟、修行、悟道，這必須有個次第，悟道後，按照悟道的過程來修道實證，走入涅槃，斷滅一切憂悲苦惱，免受長期生死輪迴痛苦的壓迫，止息了生死輪迴，所以這有個次第，希望各位一定要知道，持戒就是增長我們悟道的資糧，很多人說持戒會解脫，我敢說只有持戒沒有運用智慧思惟教義是不會解脫的。依據經典所說：每持一條清淨戒，就有二十五位善神隨身保護，也就是說你有持一條戒，那麼就有戒神跟著保護你，當然，這樣說對很多初入門的人，比較會用功修行，所以可以運用很多方便法引導，但是不要太離譜了。若是持五戒清淨者，就怎樣呢？每一條戒聽說有五位善神隨身跟著保護你，你若能持五戒，五五就二十五了，有二十五位善神保護著你，當你出門一些善神把你保護著，其實要保護是要靠你自己時時刻刻生活謹慎，做事謹慎，要不然的話有這麼多神在保護，開車時眼睛閉起來，要保護到那裏去呢？若我都不用去賺錢，只坐在那裏等神的保護，肚子就餓死了，經營事業神在保護我啦！那麼你的事業就倒下去了，所以真正要靠自己，以自己本身的正見確實認清當下，認真經營事業，這樣才是真正的大保護，會這樣說的原因是為引導一些初學者，引導一些求功德及平常信外道、神界的人，慢慢引導他們走進佛教的方便法，所以聽說這二十五善神都會跟隨你的出入，照顧你的起居生活，讓你逢凶化吉，現在社會很多人要改運，那麼要改運時你就不用改了嘛！時常要去改運是浪費錢的，你本身來持戒就是每天在改運了，這麼好，那我要來持戒，持戒有那麼多神保護我呀！就是在改運了，來庇佑我們逢凶化吉。時間已經到了，我們下星期再來介紹持守五戒還沒有說完的地方，感恩諸位，祝福各位都逢凶化吉，祝福各位時時刻刻持戒清淨得安樂，再見！
大願語錄：
柔和忍辱，無有窮盡，相反一念瞋心起，百萬障門開。若能忍一分，便有一分的成就。