生命不再等待 佩瑪丘卓
第四品 守護正知（4）
| [日期：2011-02-24] |
來源：網友上傳
作者：佩瑪丘卓 |
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當我的身體
被地獄火焰長劫灼燒，
我的心也必定被折磨——
在無盡懊悔的火焰中焚燒。
本頌說明了同一重點，我們若加強不善的習氣，內心會被無盡懊悔所折磨。然而，我們應該如何來理解此頌？如果認為業力即懲罰是一種邪見，天上根本沒有大裁判者，這裡到底在說什麼？
寂天菩薩說的是負面情緒的毀滅性力量，以及當我們強化它時，它奴役我們的力量。由此至本品結束，在談過對因果運作應該具有正知之後，寂天菩薩又談到需要對煩惱——貪、嗔、痴、嫉、慢、驕以及它們衍生出來的所有情緒——有所正知。
我已經僥倖獲得稀有的人身，
正可以利益自己。
如今，自由——選擇的權利——在我，
若來生依然墮落地獄，
那我就形同被咒術迷惑，
內心完全不再有力量，
不知道自己瘋狂了。
天啊，我將落於誰的股掌之上呢？
有時，我們可以選擇要有什麼情緒。能夠這樣有所選擇，我們便可解脫。若不善加利用，簡直是昏了頭。
從另一方面來說，慣性反應若強烈而持久，也很難做出明智的抉擇。我們並無意選擇痛苦，不過是重複自己熟悉的行為而已，但這些行為往往都不是高明的策略。我想我們都對被咒術迷惑，內心完全沒有力量，不知道自己瘋狂了，心有戚戚焉。到底是誰將我們置於股掌之上？答案是我們的煩惱。它們沒有手腳和五官—— 它們根本沒有實體！
我的怨敵——貪嗔，
它們既沒有手腳和五官，
也不英勇，不聰明，
怎能把我當奴隸使喚呢？
這是很有價值的問題。這強而有力、不可執持、不可言說的能量，如何能為害如此之烈？自下一頌起，寂天菩薩開始回答這個問題，討論煩惱的五個過患，也就是我們痴惑情緒的五個面向。
第二十八頌中談到的第一個過患是，我們被煩惱驅使。如果我們有正知，能洞察此一事實，便可以減低它的威力。但寂天菩薩說這就像著魔一般。情緒反應開始只是輕微的緊縮，shenpa就是常見的拉鋸戰，在我們尚未察知以前，就被它拉著跑了。結果在幾秒鐘之內，我們小小的苦惱變成了完全失去控制的災難。
然而，我們有天生的智慧和及早停住這種連鎖反應的能力。我們可以視正知的程度，在還能控制的階段，多少阻止這種成癮的衝動；猶如我們行將踏入陷阱，我們至少可以停下來，深呼吸一下再前進。
是我，內心開門歡迎它們，
讓它們隨心所欲傷害我！
我竟無怨無悔，甘心忍受——
我那一點點薄弱的安忍全不見了。
煩惱的第二個過患是我們歡迎它們。它們看起來很熟悉，它們讓我們覺得有東西可攀附，而且當它們開始一連串可預知的連鎖反應時，我們簡直不能抗拒。
洞悉以上的過患非常有幫助。當我們認清自己其實喜歡煩惱，就開始了解為何它對我們有這樣大的力量。舉例來說，仇恨可以使我們覺得強固、大權在握；暴怒甚至令我們感覺更強而有力、百毒不侵。貪愛和慾求可能會令人感到安慰、浪漫、懷舊；我們為逝去的愛和未完成的夢想而流淚，這種苦苦甜甜的滋味，既痛苦又美味，因此，我們甚至想不到要阻斷這個煩惱之流。無明奇異地令人非常舒適，我們不必做任何事，只要輕輕鬆松，就可以跟四周發生的人事完全沒有關係。
我們每一個人都以自己的方式張臂歡迎煩惱，對此保持正知是首要之務。我們不能過於天真無知，如果我們喜歡煩惱，便永遠不會想去阻斷其誘惑力。我們永遠會過於自滿並且不當地遷就。
煩惱好比販毒者，我們想要毒品時，毒販是朋友，因為我們毒癮很強，所以歡迎他。但如果我們想戒毒，就會將毒販與苦難聯想在一起，他便成了避之唯恐不及的人。寂天菩薩勸告我們要將損害我們的煩惱情緒當作販毒者，假如不想一生耽溺於毒癮，就必須看到負面情緒使我們軟弱，而且傷害我們。
清理情緒和從重度毒癮中拔出一樣困難。然而只要看到這種癮頭將毀了我們，我們就會很想戒毒了。縱使我們對自己說：“我不想放棄煩惱。”至少我們很誠實，雖然這份頑固的宣言，可能會開始糾纏我們。
但讓我來告訴你煩惱的癮頭是怎麼回事：若沒有智慧看到它對我們的傷害，又缺乏明確的發心，在它變得愈來愈強之時，那種熟悉的衝動就很難中止了。
